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    中國(guó)的山岳文化從遙遠(yuǎn)的神話時(shí)代走來(lái)，數(shù)千年來(lái)深刻地影響著國(guó)人的生活方式和精神追求。孔夫子的“仁者樂(lè)山”觀，更為后世從自然的山岳崇拜升華為追尋自我超越的精神境界提供了道德和行為信條。“山居”因此成為國(guó)人修身養(yǎng)性的最佳形態(tài)。演變?yōu)榻裉斓穆糜螛I(yè)態(tài)，就是山地度假。筆者稱其為中國(guó)式度假，與西方人樂(lè)于在海濱度假在文化背景上有本質(zhì)的差異。
　　中國(guó)的仁者何以樂(lè)山？《韓詩(shī)外傳》這樣解釋：“夫山者，萬(wàn)民之所瞻仰也。材用生焉，寶藏植焉，飛禽萃焉，走獸伏焉，生萬(wàn)物而不私，育群物而不倦，出云導(dǎo)風(fēng)，天地以成，國(guó)家以寧，有似夫仁人志士。”孔夫子還說(shuō)過(guò)“智者樂(lè)水”。水無(wú)定勢(shì)，隨物賦形；而山安固如磐，不可撼動(dòng)，博大豐厚，蘊(yùn)含萬(wàn)物。在孔子看來(lái)，愛好水的人是智者，愛好山的人是仁者。然而仁是儒家思想的核心，仁比智的精神境界似乎更高一些。所以，中國(guó)人向來(lái)視山居為最有價(jià)值的精神享受。自古以來(lái)，由知識(shí)分子倡導(dǎo)和推動(dòng)的山岳審美體驗(yàn)，即用自身心靈感情與山岳意境交融獲得精神愉悅和心靈解放，成為從不過(guò)時(shí)的時(shí)尚。
　　山岳的形態(tài)是物質(zhì)的，內(nèi)涵是精神的，它同時(shí)承載著自然之美和人文之美。對(duì)于山的自然美，北宋著名畫家、河南溫縣人郭熙在其畫論《林泉高致》中有精妙的描述：“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明靜而如妝，冬山慘淡而如睡”；“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采，故山得水而活，得草而華，得煙云而秀媚”。山岳的大美在人的推崇下，成為歷代詩(shī)人全方位賦、比、興的資源。河南籍詩(shī)人引領(lǐng)山居之美的時(shí)尚。南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)寫《山居賦》，“選自然之神麗，盡高棲之意得”，擅長(zhǎng)對(duì)山岳氣象的全景式描摹，抒發(fā)心游萬(wàn)仞、自由超越的賞悟。詩(shī)圣杜甫以一聯(lián)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的詩(shī)句，遂使自己詩(shī)名絕代。“文起八代之衰”的韓愈狀家鄉(xiāng)太行盤谷之美，詩(shī)云：“是時(shí)新晴天井溢，誰(shuí)把長(zhǎng)劍倚太行，沖風(fēng)吹破落天外，飛雨白日灑洛陽(yáng)。”莊子向往“乘物以游心”，能夠游心的，當(dāng)然是詩(shī)人筆下兼容造化和境界之美的名山大川了。
　　河南省雖以平原廣袤而著稱，但太行奇崛，伏牛妖嬈，嵩岳峻極，大別雄秀。又因河南是華夏文明的發(fā)祥地，河南眾山被歷代精英賦予更多的人文情愫和千姿百態(tài)的民俗風(fēng)貌。太行山的紅巖絕壁下孕育了以竹林七賢為代表的魏晉風(fēng)度，王屋山被道教封為十大洞天之首，八百里伏牛山以道家鼻祖老子騎青牛偃臥而得名，嵩山更被周天子奉為天的象征。當(dāng)休閑度假時(shí)代到來(lái)的時(shí)候，中原眾山以其壯美的風(fēng)姿和豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及植根于中原沃土的中醫(yī)藥養(yǎng)生資源，具有獨(dú)特的開發(fā)價(jià)值。河南山地度假將成為中國(guó)式度假的王牌，不僅對(duì)國(guó)人有強(qiáng)烈的吸引力，對(duì)崇尚海洋的歐美游客，也會(huì)因文化差異及其對(duì)神秘中國(guó)傳統(tǒng)文化的向往成為國(guó)際度假品牌。