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    哈爾濱師范大學(xué)教授張錦池認(rèn)為，孫悟空的現(xiàn)實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀，其家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣一帶，所以孫悟空應(yīng)該是甘肅人。

    中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員胡小偉認(rèn)為，雖然孫悟空形象的雛形和印度史詩及民間故事中的神猴形象有些關(guān)聯(lián)，但它是曾經(jīng)經(jīng)過藏傳佛教的二次輸入，才以生動的形象活躍在讀者中間的。

　　看來，孫悟空的原型是誰、家鄉(xiāng)何處還得繼續(xù)爭論下去。

　　政府官員最賣力 政府形象最受傷

　　爭名人，哪怕爭的是虛構(gòu)的名人，都成為一種潮流，這種潮流已經(jīng)蔓延至全國各地，只要有可能，就要爭個頭破血流，爭個死去活來。

    有學(xué)者曾認(rèn)為，名人之爭原本是件好事，體現(xiàn)了一種對古人、對文化的尊重。當(dāng)初主要限于學(xué)術(shù)圈內(nèi)，其主要的動機(jī)除了學(xué)者要立一家之言外，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者還有一個地方感情和面子問題。好面子是中國人的傳統(tǒng)，今不如人了，就拿祖先當(dāng)金字招牌：祖上也曾闊過。

    一直關(guān)注名人故里之爭的青年學(xué)者裴鈺認(rèn)為，在名人之爭中，一類是真實歷史人物，一類是文學(xué)藝術(shù)作品、各種神話傳說中的虛擬人物。歷史人物故里有真實性、唯一性和排他性的特點，商業(yè)價值比較高。

    中國民協(xié)副主席夏挽群接受記者采訪時說，歷史人物的爭論主要是歷史上行政區(qū)劃的變革造成的，而民間文化、神話傳說的起源地多樣性是非常普遍的現(xiàn)象，各地都有其源流和特點，并不能非常明確地斷定誰是誰非。爭論是有其合理性的，但并不能爭出結(jié)果來，最好的辦法還是聯(lián)起手來。

    有學(xué)者認(rèn)為，隨著旅游熱、文化產(chǎn)業(yè)熱的興起，名人之爭介入了越來越多的非學(xué)術(shù)因素，各地在爭的并不是什么真正的故里，更不是為了強化對名人故里的保護(hù)，而是為了隱藏其后的利益。爭奪名人故里甚至形成了一個系統(tǒng)工程：賣點不明不白的文化，花掉不清不楚的銀兩，留下不漢不唐的建筑，成就不高不低的功名。以文化的名義來打造某些官員的形象工程、政績工程。至于所爭的名人們到底是不是魂歸某處，哪里真的有人關(guān)心？甚至爭所謂的“西門慶故里”，折射的是當(dāng)前社會扭曲的“以惡為美”的不正常審美取向，就像“鳳姐”之流走紅一樣，即便是真有“功效”，也將是短暫的，最終會貽笑大方。

    有專家認(rèn)為，目前的名人之爭中最賣力氣的是一些學(xué)者和政府官員，但受傷最大的卻是學(xué)術(shù)公信力和政府形象。一些專家學(xué)者在地方政府的授意和支持下，亂了自己的學(xué)術(shù)方寸，或穿鑿附會，或生拉硬套，或歪曲事實，結(jié)果專家變成了“磚家”。很多投資巨大的文化項目因為主政官員的升遷變成了半拉子工程或即便建成也門可羅雀沒有帶來預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益，造成極大的浪費。這種爭得故里難以持久開發(fā)的無序局面，應(yīng)該管管了。