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    簡介　　

    慧可，一名僧可，俗姓姬氏，虎牢(今河南滎陽)人。他是天竺禪師菩提達(dá)摩的入室弟子，在中國禪宗史上，被尊為禪宗東土二祖。 　　慧可生于北魏孝文帝太和十一年(487年)。年青時業(yè)儒，飽讀經(jīng)史，后來皈依佛教，精研三藏典籍。曾入京城與人交流學(xué)問。當(dāng)時佛學(xué)界思想比較守舊，門戶之見、派系之爭相當(dāng)嚴(yán)重。所以慧可雖然有許多獨(dú)到的見解，終因無所師承，而受到盤踞高位的僧中令望的非難和冷遇。

    悟道　　

    他懷才不遇，只得退歸舊里，默默地艱難地獨(dú)自探索著佛學(xué)的精蘊(yùn)。 　　

    約莫在他40歲時，菩提達(dá)摩大師來到魏境，在嵩山至洛陽一帶游化傳道�；劭膳c另一僧人道育，與達(dá)摩接觸后知道這是一位了不起的大師，便虛心地奉達(dá)摩為師，追隨在達(dá)摩左右，周到地為他營辦衣食，竭誠加以照顧服侍。如此經(jīng)過四五年之久，達(dá)摩為他們兩人的真誠所感動，便把自己禪學(xué)的精髓傳授給他們。其要點(diǎn)是“壁觀”和“四行”。“壁觀”又稱“理入”，認(rèn)為一切含生都具有同一真性，只是受到虛妄的“客塵”障蔽，才陷入迷誤，不自知自身具有真性。因此要通過凝住安心，使外止諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，悟入實(shí)相，從而達(dá)到無自無他，凡圣等一，與道冥符，寂然無為的境界。這種方法偏重于理論思考，也叫做“藉教悟宗”。“四行”就是“行入”，屬于日常行事的實(shí)踐，具體內(nèi)容有“報(bào)怨行”、“隨緣行”、“無所求行”、“稱法行”四種，主旨在逆來順受，無欲無為，求得心境的平安適道。 　　

    慧可向達(dá)摩學(xué)習(xí)了6年，透徹地理解了大乘空宗的要義，達(dá)到了理事兼融，苦樂無滯的境界。也許是他在學(xué)習(xí)中比道育更專誠更敏悟，所以最后達(dá)摩決定將慧可作為自己法系的繼承人，傳授給他4卷《楞伽經(jīng)》，囑咐說：“我看中國境內(nèi)，只有《楞伽經(jīng)》最適宜傳播。你依照此經(jīng)修行傳教，自然可以濟(jì)度眾生。”慧可牢記老師的囑托，認(rèn)真地實(shí)行“壁觀”和“四行”，同時認(rèn)真地按照《楞伽經(jīng)》的宗旨行事。 　　

    達(dá)摩逝世后，慧可埋名隱跡，在黃河沿岸一帶行道。然而由于他早年樹立的好名聲，還是有眾多的道俗信徒想方設(shè)法探聽到他的行蹤，前來致敬，要求拜他為師。慧可不忍拂大家的好意，便發(fā)揮他的好口才，剖析入微地闡述了達(dá)摩禪的要旨。于是獨(dú)樹一幟的達(dá)摩禪學(xué)，便迅速而廣泛地為世人所知。 　　

    天平初年(534年)，慧可來到東魏新都鄴城(今河南安陽市北)，大力傳播達(dá)摩禪新學(xué)說。在這里，他受到了舊學(xué)派的多方阻撓和打擊。有一位擁有徒眾千人的道恒禪師，正在大力傳授舊禪學(xué)。見慧可到來，標(biāo)新立異，吸引了不少信眾，便攻擊慧可的言論是魔語，派遣上足弟子去和慧可辯難。沒想到其弟子到了慧可講座，聽了慧可說法，泰然心服，反而不滿道恒舊說，干脆就留下來向慧可學(xué)習(xí)，不回道恒處復(fù)命。道恒見差遣的人去而不返，又續(xù)遣第二人，如此再三，都有去無回。過了一些天，道恒在路上遇見這些派出的弟子，便責(zé)問說：“我用了許多功夫教導(dǎo)培養(yǎng)你們，猶如打開了你們的眼目，怎么竟敢做出這種背師的事來？”弟子們答道：“我們的眼目本來是正的，因?yàn)槁犃四慕虒?dǎo)才變斜了。”道恒憤怒已極，更加痛恨慧可，不惜買通地方官加害慧可�；劭墒艿狡群�，險些送了生命，不得已離開鄴都，流離于鄴、衛(wèi)之間(今河南安陽至汲縣一帶)，韜光晦跡，不敢再公開地大規(guī)模地傳教。正是由于這個緣故，慧可晚年弟子不多，并且始終沒有確定自己認(rèn)可的法嗣。 　　

    任何一種真正有生命力的新學(xué)說、新思想，決不是貌似強(qiáng)大的舊勢力所能壓抑、摧殘得了的�；劭呻m然身處逆境，可是向他求教請益的人仍然不絕如縷。江南著名的三論宗學(xué)者慧布到北方游學(xué)時，即曾慕名向慧可叩問禪法，得到印證。還有一位向居士，是北齊天保初年(550年)著名的禪學(xué)學(xué)者，也曾修書與慧可通好，并諮詢有關(guān)真如與宇宙萬有之關(guān)系的問題。慧可以詩謁的形式作了回答，文曰：說此真法皆如實(shí)，與真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當(dāng)知萬法即皆如。愍此二見之徒輩，伸詞措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無馀。詩中無馀就是涅槃的意思。全詩大意是萬法皆同真如，眾生之身與佛無別。如果認(rèn)為有差別，那是一種迷惘的錯誤認(rèn)識。只要空一切相，斷一切差別，滅一切迷惘，就能達(dá)到本性清凈的涅槃境界。所以涅槃成佛，都要向自己內(nèi)心去尋求，無須在身外另求涅槃境界。 　　

    慧可答詩的思想實(shí)質(zhì)和形式，都對唐中葉慧能創(chuàng)立的禪宗有很大影響和啟發(fā)。從思想上說，此詩強(qiáng)調(diào)了達(dá)摩禪無相的本義，明確提出了萬法皆如、身佛無別的主張。只是數(shù)傳之后，一般的學(xué)習(xí)者不能領(lǐng)會達(dá)摩禪法的本義，復(fù)于心上著相，并且背離忘言的祖訓(xùn)，競相細(xì)析經(jīng)文，執(zhí)著名相，少能在坐禪修心上精進(jìn)不懈�；勰苤赋獗弊诮�(jīng)師名相之學(xué)，主張不立文字，教外別傳，強(qiáng)調(diào)直指人心，見性成佛，實(shí)際上正是力求“領(lǐng)宗得意”，直接紹承和發(fā)揚(yáng)“南天竺一乘宗”本來之精神。從形式上說，詩偈言簡意賅，很適宜用來概括豐富深奧的思想，后來禪宗盛行偈語，應(yīng)是受到了佛學(xué)前輩如慧可此詩的一定影響。所以，無論從慧可直接就學(xué)于達(dá)摩，親自從達(dá)摩那兒接受了作為傳法憑證的《楞伽經(jīng)》的角度來說，還是從慧可在禪宗史上的地位和作用來說，他被尊為禪宗東土二祖都是當(dāng)之無愧的。

    傳說　　

    后世傳說，慧可向達(dá)摩學(xué)禪，有“立雪”和“斷臂”的故事。說是慧可向達(dá)摩求法時，達(dá)摩對他說：求法的人，不以身為身，不以命為命。于是慧可乃立雪數(shù)宵，斷臂呈獻(xiàn)達(dá)摩，以表精誠。這一故事不見于唐道宣撰的《續(xù)高僧傳》。在《續(xù)高僧傳》的《慧可傳》里，只記載說慧可遵照達(dá)摩的教導(dǎo)傳播禪法時，遭賊斫臂，他以法御心，不覺痛苦，火燒斫處，血斷帛裹，乞食如故，曾不可人。同傳另外記載著有一位叫慧滿的禪師，在唐初曾夜宿柏墓中，遇雪深3尺，而臥起如常�？磥恚呛髞矶U宗史的編撰者將慧可的遭賊斫臂與慧滿的臥雪故事混為一談，附會出慧可立雪斷臂的故事，是不足置信的。但是這一故事強(qiáng)調(diào)了求法者為法獻(xiàn)身的精神和弟子對老師的虔敬態(tài)度，具有一定的積極意義，所以這一故事自唐中葉以來一向?yàn)槎U家所樂道。南宋理學(xué)家楊時、游酢初見理學(xué)宗師程頤，值程瞑目而坐，二人侍立于外，及覺，門外之雪已積到一尺深。這一尊師重道的動人故事，未始不是受慧可立雪斷臂的傳說影響所致。 　　

    大概是修禪有益于身心的緣故，慧可很長壽。他經(jīng)歷了周武帝滅佛的劫難。在滅佛過程中他和同學(xué)曇林禪師曾努力保護(hù)經(jīng)典和佛像。事后南行隱居于舒州皖公山(今安徽潛山縣)，在那里收徒傳法。隋朝建立后又回到鄴城，至隋開皇十三年(593年)寂化，享年107歲。 　　

    因緣

    二祖慧可大師（487~593），俗姓姬，虎牢（又作武牢，今河南成皋縣西北）人。其父名寂，在慧可出生之前，每每擔(dān)心無子，心想：“我家崇善，豈令無子？”于是便天天祈求諸佛菩薩保佑，希望能生個兒子，繼承祖業(yè)。就這樣虔誠地祈禱了一段時間，終于有一天黃昏，感應(yīng)到佛光滿室，不久慧可的母親便懷孕了。為了感念佛恩，慧可出生后，父母便給他起名為“光”。 　　

    慧可自幼志氣不凡，為人曠達(dá)，博聞強(qiáng)記，廣涉儒書，尤精《詩》、《易》，喜好游山玩水，而對持家立業(yè)不感興趣。后來接觸了佛典，深感“孔老之教，禮術(shù)風(fēng)規(guī)，莊易之書，未盡妙理”，于是便棲心佛理，超然物外，怡然自得，并產(chǎn)生了出家的念頭。父母見其志氣不可改移，便聽許他出家。于是他來到洛陽龍門香山，跟隨寶靜禪師學(xué)佛，不久又到永穆寺受具足戒。此后遍游各地講堂，學(xué)習(xí)大小乘佛教的教義。經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)，慧可禪師雖然對經(jīng)教有了充分的認(rèn)識，但是個人的生死大事對他來說仍然是個迷。 　　

    三十二歲那年，慧可禪師又回到香山，放棄了過去那種單純追求文字知見的做法，開始實(shí)修。他每天從早到晚都在打坐，希望能夠借禪定的力量解決生死問題。這樣過了八年。有一天，在禪定中，慧可禪師突然看到一位神人站在跟前，告訴他說：“將欲受果，何滯此邪？大道匪（非）遙，汝其南矣（如果你想證得圣果，就不要再執(zhí)著于枯坐、滯留在這里了。大道離你不遠(yuǎn)，你就往南方去吧）！”慧可禪師知道這時護(hù)法神在點(diǎn)化他，于是將自己的名字改為神光。第二天，慧可禪師感到頭疼難忍，如針在刺，他的剃度師寶靜禪師想找醫(yī)生給他治療。這時，慧可禪師聽到空中有聲音告訴他：“這是脫胎換骨，不是普通的頭疼。”慧可禪師于是把自己所聽到的告訴了他的老師。寶靜禪師一看他的頂骨，果然如五峰隆起，于是就對慧可禪師說：“這是吉祥之相，你必當(dāng)證悟。護(hù)法神指引你往南方去，分明是在告訴你，在少林寺面壁的達(dá)摩大師就是你的老師。”慧可禪師于是辭別了寶靜禪師，前往少室山，來到達(dá)摩祖師面壁的地方，朝夕承侍。開始，達(dá)摩祖師只顧面壁打坐，根本不理睬他，更談不上有什么教誨。但是，慧可禪師并不氣餒，內(nèi)心反而愈發(fā)恭敬和虔誠。他不斷地用古德為法忘軀的精神激勵自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟(jì)饑，布發(fā)掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？”就這樣，他每天從早到晚，一直呆在洞外，絲毫不敢懈怠。這樣過了一段時間，有一年臘月初九的晚上，天氣陡然變冷，寒風(fēng)刺骨，并下起了鵝毛大雪。慧可禪師依舊站在那里，一動也不動，天快亮的時候，積雪居然沒過了他的膝蓋。 　　

    達(dá)摩祖師才慢慢地回過頭來，看了他一眼，心生憐憫，問道：“汝久立雪中，當(dāng)求何事？” 　　

    慧可禪師流著眼淚，悲傷地回答道：“惟愿和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。” 　　

    達(dá)摩祖師道：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦（諸佛所開示的無上妙道，須累劫精進(jìn)勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，只能是癡人說夢，徒自勤苦，不會有結(jié)果的）。”聽了祖師的教誨和勉勵，為了表達(dá)自己求法的殷重心和決心，慧可禪師暗中拿起鋒利的刀子，咔嚓一下砍斷了自己的左臂，并把它放在祖師的面前。頓時鮮血紅了雪地。