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    法號　　

    達摩祖師被慧可禪師的虔誠舉動所感動，知道慧可禪師是個法器，于是就說：“諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在（諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，在我跟前，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成）。” 　　

    達摩祖師于是將神光的名字改為慧可。 　　

    慧可禪師問道：“諸佛法印，可得聞乎？” 　　

    祖師道：“諸佛法印，匪（非）從人得。” 　　

    慧可禪師聽了很茫然，便說：“我心未寧，乞師與安。” 　　

    祖師回答道：“將心來，與汝安。” 　　

    慧可禪師沉吟了好久，回答道：“覓心了不可得。” 　　

    祖師于是回答道：“我與汝安心竟。” 　　

    慧可禪師聽了祖師的回答，當即豁然大悟，心懷踴躍。原來并沒有一個實在的心可得，也沒有一個實在的“不安”可安，安與不安，全是妄想。 　　

    慧可禪師開悟后，繼續(xù)留在達摩祖師的身邊，時間長達六年之久（亦說九年），后繼承了祖師的衣缽，成為禪宗的二祖。 　　

    據(jù)史料記載，二祖慧可付法給三祖僧璨后，即前往鄴都，韜光養(yǎng)晦，變易形儀，隨宜說法，或入諸酒肆，或過于屠門，或習街談，或隨廝役，一音演暢，四眾皈依，如是長達三十四年。 　　

    曾有人問二祖：“師是道人，何故如是（師父，你是個出家人，出家人有出家人的戒律，你怎么可以出入這些不干不凈的地方呢）？” 　　

    二祖回答道：“我自調心，何關汝事（我自己觀察和調整自己的心，跟你有什么相干）！” 　　

    慧可禪師長于辭辯，他雖無意推廣自己的禪法，但是知道他的禪法的人卻日漸增多。隨著他的影響一天天地擴大，他的弘法活動遭到了當時拘守經(jīng)文的僧徒的攻擊。當時有個叫辯和的法師，在寺中講《涅盤經(jīng)》，他的學徒聽了慧可禪師的講法，漸漸地都離開了講席，跟隨慧可禪師學習祖師禪。辯和法師不勝惱恨，于是在邑宰翟仲侃的面前誹謗慧可禪師，說他妖言惑眾。翟仲侃聽信了辯和法師的讒言，對慧可禪師進行了非法迫害�；劭啥U師卻怡然順受，曾無怨色。燈錄上記載，慧可禪師活了一百零七歲，寂于隋文帝開皇十三年（593），謚大祖禪師。 　　

    關于慧可禪師的生前開示，《楞伽師資記》卷一中有少許記載�；劭啥U師的“略說修道明心法要”云--“《楞伽經(jīng)》云：牟尼寂靜觀，是則遠離生死，是名為不取。今世后世，盡十方諸佛，若有一人，不因坐禪而成佛者，無有是處�！妒亟�(jīng)》云：眾生身中，有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五蔭重云覆障，眾生不見。若逢智風，飄蕩五蔭，重云滅盡，佛性圓照，煥然明凈�！度A嚴經(jīng)》云：廣大如法界，究竟如虛空，亦如瓶內燈光，不能照外，亦如世間云霧，八方俱起，天下陰暗，日光起得明凈，日光不壞，只為霧障。一切眾生清凈性亦復如是，只為攀緣，妄念諸見，煩惱重云，覆障圣道，不能顯了。若妄念不生，默然凈（靜）坐，大涅盤日，自然明凈。俗書云：冰生于水而冰遏水，冰消而水通； 妄起于真而妄迷真，妄盡而真現(xiàn)。即心海澄清，去身空凈也。故學人依文字語言為道者，如風中燈，不能破闇，焰焰謝滅。若凈坐無事，如密室中燈，則解破闇，昭物分明。……若精誠不內發(fā)，三世中縱值恒沙諸佛，無所為。是知眾生識心自度。佛不度眾生，佛若能度眾生，過去逢無量恒沙諸佛，何故我不成佛？只是精誠不內發(fā)，口說得，心不得，終不免逐業(yè)受形。故佛性猶如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性燈，亦名涅盤鏡，明于日月，內外圓凈，無邊無際。猶如煉金，金質火盡，金性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。亦如泥團壞，亦如波浪滅，水性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。……《華嚴經(jīng)》云：譬如貧窮人，晝夜數(shù)他寶，自無一錢分，多聞亦如是。又讀者暫看，急須并卻，若不舍還，同文字學，則何異煎流水以求冰，煮沸湯而覓雪。……” 　　

    另有向居士，聞二祖盛化，致書通好云：“影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本。揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅盤，喻去形而覓影。離眾生而求佛果，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣。無理作理，因其理則爭論起矣�；没钦�，誰是誰非？虛妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之。”慧可禪師閱后，回書云： 　　

    “備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。 　　

    本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。 　　

    無明智慧等無異，當知萬法即皆如。 　　

    愍此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。 　　

    觀身與佛不差別，何須更覓彼無余。” 　　

    上面所引兩段引文，基本上代表了慧可禪師的禪學主張，以及后代禪宗發(fā)展的主流。 　　

    據(jù)河北省《成安縣志》客籍人物篇載：約于隋開皇十三年（公元593年），慧可以107歲的高齡，來成安講經(jīng)傳法，為此特在匡教寺前修筑了兩丈多高的說法臺。因慧可所講的禪理非常好，四面八方的老幼聽者甚眾，匡教寺的和尚也聽得入了迷。這一來惹惱了這里嫉賢妒能的法師辨和，他便到縣衙誹謗慧可散布異端邪說，要縣里治罪。知縣翟仲侃聽信了辨和誣告，對慧可加以非法，將其迫害致死，尸體投入漳河。民間傳說，慧可從水里漂出，盤腿打坐，雙目微閉，安詳如生，逆流而上十八里到蘆村以北，被葬在那里。唐朝時，在此修元符寺，并建二祖靈骨塔，以示紀念。這里形成的村落也稱為二祖村。

    二祖　　

    達摩東來，開創(chuàng)禪宗一脈，據(jù)大觀三年（公元1109年）宋人陳振所撰《敕賜開元寺園照塔記》記載，邢臺開元寺是“梵剎崛起于前者，曰此二祖?zhèn)骼徶?rdquo;。達摩為禪宗初祖，慧可即為禪宗二祖，禪宗慧可在禪宗地位十分重要，為達摩后中華禪傳人第一人。 關于慧可在佛教史中的地位，公認是禪宗的二祖，實為中國禪真正的實踐者，也可以這樣說，慧可雖不是中國禪宗的開山，但慧可把印度佛法教義與中國的國情相結合，使佛教徹底的中國化，成為適合中國士大夫與百姓口味的中國佛教，這是慧可對中國文化最偉大的貢獻。 二祖慧可得到達摩的真?zhèn)骱蟊眮韨鞣�，以襄國和鄴城為中心，終其一生，并在邢臺傳缽于三祖僧璨。 大觀三年（公元1109年）秋天八月（乙亥）十四日，宋徽宗下了道詔書在邢州開元寺建立大圣塔，宜賜名園照塔，《敕勒開元寺圓照塔記》中詳細記載了二祖慧可在河北（襄國）弘法，并在襄國（今邢臺市）傳缽于三祖僧璨的事跡 。