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    于是，后來(lái)很多戲曲便直接將包公戲目總結(jié)為“大鍘”。如河南豫劇有“四大鍘”，即《鍘趙王》、《鍘美案》、《鍘郭嵩》、《鍘郭槐》等經(jīng)典劇目。在戲曲的影響下，包公和鍘刀結(jié)下了不解之緣。比如開封的開封府景點(diǎn)內(nèi)，不僅陳列有三口大鍘刀，還作為旅游節(jié)目，天天有演員扮演包公和他的手下在開封府里“開鍘”，頗有公斷的氛圍。而安徽合肥包公祠祭祀之地也陳列著三口大鍘刀，卻顯得有些不倫不類了。 
    北宋開封府鍘刀刑具的 
    有與無(wú) 
    鍘刀本是飼養(yǎng)牛馬、制作飼料的工具，在中國(guó)古代法律里從來(lái)沒(méi)有以鍘刀作為刑具的歷史。自先秦到宋代，也從來(lái)沒(méi)有見到鍘刀行刑的記載。秦漢時(shí)期的死刑種類“腰斬”，是罪人裸體趴在“砧”上，用斧子，也稱“斧鉞”，砍斷罪人身軀。因此，古代有“斧砧”、“斧鉞”代表死刑和刑具的說(shuō)法。據(jù)漢代司馬遷《史記·周本紀(jì)·第四》記載：“遂入，至紂死所。武王自射之，三發(fā)而后下車，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭，縣大白之旗。”意思是說(shuō)，周武王攻克商紂王王宮后，用黃鉞斬了紂王的頭顱，懸于太白旗上。 
    直到漢代仍以“斧鉞”為斬首的刑具。由于“斧鉞”是一種斬殺罪人的刑器，所以歷史上有“斧鉞之誅”的說(shuō)法。在隋朝確定的“五刑制度”中，死刑僅有“斬、絞”兩種。“斬”，是以刀斬首；“絞”，是以短棍收緊套在罪人頸部的繩圈，使其窒息斃命。 
    唐、宋兩代基本沿襲了“五刑制度”，死刑種類仍然只有“斬、絞”兩種，只是針對(duì)個(gè)別極其嚴(yán)重的犯罪才特設(shè)“凌遲處死”。因此，在包拯所處的北宋時(shí)期，大致是沒(méi)有鍘刀這種刑具的。 
    實(shí)際上，“鍘”這個(gè)字出現(xiàn)得也很晚。據(jù)說(shuō)，在東漢許慎《說(shuō)文解字》里根本沒(méi)有“鍘”字；在唐宋兩代的文獻(xiàn)中也極難找到“鍘”字。鍘刀的記載大量出現(xiàn)是在元朝，以游牧為生的蒙古族，冬季需要將儲(chǔ)備的草料切碎來(lái)飼養(yǎng)牲畜。鍘刀有固定的支點(diǎn)，能夠?qū)⒉萘锨懈罹鶆颍?ldquo;鍘”字右邊部分“則”字按照《說(shuō)文解字》解釋：則為“等畫(劃)物也”，具有“均分”的字義。公元1615年，在明代學(xué)者梅膺祚編纂的工具書《字匯》中，解釋“鍘”字為“鍘草也”。可見，鍘刀是專門用來(lái)鍘草的工具。 
    可是，在元代雜劇里，已經(jīng)將鍘刀視為皇帝特賜的刑具，可與“勢(shì)劍”，即“尚方寶劍”同等對(duì)待。“勢(shì)劍銅鍘”也已經(jīng)被描寫為包公在開封府?dāng)喟傅膱?chǎng)景。在元代雜劇里，鍘刀是用來(lái)砍頭的刑具，比如元代李行甫《包待制智賺灰闌記》中，包公的臺(tái)詞是：“在公廳上胡言亂語(yǔ)的，若不是啊，就把銅鍘來(lái)切了這個(gè)驢頭。” 
    飼馬工具“鍘刀”演變?yōu)樾叹?ldquo;銅鍘”，想來(lái)不可能是用銅做成的鍘刀，不過(guò)是用銅皮包裹了木質(zhì)鍘刀床，以便于洗刷污垢罷了。 
    清代說(shuō)書藝人石玉昆，生活于公元1810年至1871年的晚清時(shí)期。公元1853年，清廷開始實(shí)行對(duì)盜賊等重大犯罪“就地正法”的制度，允許地方督撫直接批準(zhǔn)下屬執(zhí)行死刑。在一些治安差的地方，濫用死刑的情況比較嚴(yán)重。可以想象，有些劊子手為了便于執(zhí)行死刑，很可能會(huì)使用鍘刀。石玉昆見到這樣的情形，將其編入包公故事之中也是很自然的事，不難理解。 
    到了距宋代幾百年的晚清時(shí)期，著名說(shuō)書藝人石玉昆的包公傳奇說(shuō)書詞，被人改編為著名的小說(shuō)《三俠五義》。這時(shí)，宋代包公的銅鍘又回來(lái)了，而且變成了“龍頭鍘”、“虎頭鍘”、“狗頭鍘”系列產(chǎn)品“三件套”。自此，《三俠五義》古典長(zhǎng)篇俠義公案小說(shuō)成為很多近代戲曲故事的源頭，三口鍘刀也越傳越神了。 
    可見，上古時(shí)期的“三大邪刀”龍牙、虎翼、犬神，演變成宋代包公的“降龍”、“伏虎”、“斬犬”（俗稱“龍頭鍘”、“虎頭鍘”、“狗頭鍘”）的“青天三鍘刀”，并非是空穴來(lái)風(fēng)，是開封華夏人文歷史傳承的必然結(jié)果。 
    從實(shí)際情況來(lái)看，即便上古時(shí)期真的存在龍牙、虎翼、犬神 “三大邪刀”，也不大可能會(huì)保存到宋代。當(dāng)然，我們不能否定后人存在重新鑄造的可能。在宋代，龍牙、虎翼、犬神 “三大邪刀”重現(xiàn)為降龍、伏虎、斬犬“青天三鍘刀”，一則可能是宋代著名鐵匠韓蘄根據(jù)上古時(shí)期“三大邪刀”的歷史傳說(shuō)重新鑄造的結(jié)果；二則可能是清代末期說(shuō)書藝人石玉昆演繹而來(lái)的結(jié)果。無(wú)論是上述哪一種情況出現(xiàn)，都是由上古時(shí)期開封華夏人文歷史傳承而來(lái)，即使是宋代人文歷史也不能例外。 
    后人據(jù)上述歷史傳說(shuō)，寫有《中國(guó)古代第三、四、五刀——龍牙、虎翼、犬神》的詩(shī)一首�，F(xiàn)抄錄如下，以饗讀者： 
    夏桀操刀暴戾濃，三邪祭廟扮頑兇。 
    身含劇毒纏魔咒，湯舉軒轅閃銳鋒。 
    碎片封存荒野地，韓蘄起鑄犬虎龍。