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    壓卷之作：《滄浪詩話》 
    南宋理宗年間，誕生了宋代詩話史上一部最具理論性、對后世詩歌創(chuàng)作和詩學理論影響最大的詩話名著，讓群星燦爛的宋代詩話更加璀璨奪目。它就是嚴羽的《滄浪詩話》。 
    嚴羽（生卒年不詳），字儀卿，又字丹丘，號滄浪逋客，福建邵武人，有詩作《滄浪集》。他的一生或隱居或出游，不應舉入仕，清高自許。時學者黃公紹稱贊他“粹溫中有奇氣，嘗問學于克堂包公（指包揚，號克堂——筆者注）。為詩宗盛唐，自風騷而下，講究精到”。詩人戴復古也有詩贊曰：“羽也天姿高，不肯事科舉。風雅與騷些，歷歷在肺腑。持論傷太高，與世或齟齬。長歌激古風，自立一門戶。” 
    《滄浪詩話》是一部詩歌理論和詩歌美學著作，它改變了自歐陽修以來詩話以記述詩人創(chuàng)作逸事為主要內(nèi)容的做法，代之以嚴謹?shù)睦碚擉w系和獨到的詩學主張，既是宋代詩話的理論總結(jié)，又啟發(fā)了后世詩學的發(fā)展。全書由詩辨、詩體、詩法、詩評、考證五部分組成。在“詩體”部分，他論述了歷代詩歌各種體制的流變和發(fā)展；“詩法”部分，他闡述了詩歌創(chuàng)作的具體技巧；“詩評”部分，他點評了歷代眾多詩人的作品及其風格；“考證”部分，他對一些詩人、詩歌進行了考證和批評。 
    “詩辨”部分是全書的核心，其“別材”“別趣”“妙悟”等命題，體現(xiàn)了作者高超的藝術(shù)灼見。他說：“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。”因為，他主張“詩者，吟詠情性也”。盛唐詩人之所以能寫出好詩，“惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像，言有盡而意無窮”。嚴羽主張詩歌“當以盛唐為法”，所以提出“別材”“別趣”的觀點，并對宋詩“以文字為詩、以議論為詩、以才學為詩”，“尚理而病于意興”的傾向進行了批評，也由此拉開了關(guān)于唐詩與宋詩孰優(yōu)孰劣、是“尊唐”還是“崇宋”的學術(shù)爭論，對中國古典詩學的影響可謂甚巨。 
    那么，“言有盡而意無窮”的好詩從何而來？嚴羽以禪道喻詩道，提出了“妙悟”說。“妙悟”本是中國禪宗的主張，一種超越尋常、特別穎慧的覺悟，人們通過“妙悟”心解佛法，就能夠達到清凈空靈的境界。基于作詩“惟在興趣”的主張，嚴羽將其引入詩論，在詩話中提出：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”“悟乃為當行，乃為本色。”為此，他在“詩辨”中指出：“學詩者以識為主，入門須正，立志須高”“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。其用工有三：曰起結(jié)，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快。詩之極致有一：曰入神。詩而入神至矣，盡矣，蔑以加矣。” 
    至于具體如何學詩，嚴羽要求：“學詩先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。”他提醒：詩歌“有語忌，有語病。語病易除，語忌難除。語病古人亦有之，惟語忌則不可有。須是本色，須是當行”“意貴透徹，不可隔靴搔癢；語貴灑脫，不可拖泥帶水”。他交代：“學詩有三節(jié)：其初不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣。” 
    錢鐘書先生在《談藝錄》中這樣評價《滄浪詩話》：“滄浪別開生面，如驪珠之先探，等犀角之獨覺，在學詩時工夫之外，另拈出成詩后之境界，妙悟而外，尚有神韻。不僅以學詩之事，比諸學禪之事，并以詩成有神，言有盡而味無窮之妙，比于禪理之超絕語言文字。他人不過較詩于禪，滄浪遂欲通禪于詩。” 
    “獨尋青蓮宇，行過白沙灘。一徑入松雪，數(shù)峰生暮寒。山僧喜客至，林閣供人看。吟罷拂衣去，鐘聲云外殘。”（《訪益上人蘭若》）嚴羽，這位因《滄浪詩話》而為后人稱道的學者，也以詩歌創(chuàng)作實踐著自己的詩學主張。 
    精彩之作 與您共賞 
    詩話，記詩家興會、名士隨意、智者頓悟，它“總是提起了精神，告訴你一首詩，一種欣賞，一番批評，一件韻事，或者一段藝術(shù)論”（豐子愷語），讓你在輕松活潑的筆調(diào)中分享著中華詩歌文化的魅力。在此選取宋代精彩詩話數(shù)則，并不揣淺陋，略作點評，與大家分享： 
    1.陳公時偶得杜集舊本，文多脫誤，至《送蔡都尉》詩云“身輕一鳥”，其下脫一字。陳公因與數(shù)客各用一字補之�；蛟�“疾”，或云“落”，或云“起”，或云“下”，莫能定。其后得一善本，乃是“身輕一鳥過”。陳公嘆服，以為雖一字，諸君亦不能到也。（《六一詩話》）杜甫吟詩，煉字精到，讀讀原作，佩服不？ 
    2.有進士許洞者，善為辭章，俊逸之士也。因會諸詩僧分題，出一紙，約曰：“不得犯此一字。”其字乃山、水、風、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥之類，于是諸僧皆擱筆（《六一詩話》）。宋初惠崇等一群和尚，作詩模仿賈島等人詩風，不少詩作內(nèi)容貧乏，是為“晚唐體”。許洞不滿，出題“考試”，結(jié)果“諸僧皆擱筆”。讀之，令人想象出這群和尚當時的尷尬情狀。 
    3.黃州潘大臨工詩，多佳句，然貧甚。東坡、山谷尤喜之。臨川謝無逸以書問：有新作否？潘答書曰：“秋來景物，件件是佳句，恨為俗氣所蔽翳。昨日清臥，聞攪林風雨聲，欣然起，題其壁曰‘滿城風雨近重陽’。忽催租人至，遂敗意。止此一句奉寄。”（《冷齋夜話》）潘大臨吟詩，正在興頭，不料詩興卻敗于催租者，僅留詩一句，堪為絕唱，但也令人惋惜。 
    4．“池塘生春草，園柳變鳴禽。”世人多不解此語為工，蓋欲以奇求之爾。此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，備以成章，不假繩削，故非常情之所能到。詩家妙處，當須以此為根本，而思苦言艱者，往往不悟。（《石林詩話》）詩句出自南北朝詩人謝靈運的《登池上樓》，自然清新，歷來讓詩家交口贊賞，葉夢得“不假繩削”的點評可謂慧眼獨到。其實謝詩之佳何止此一首，《滄浪詩話》曰：“謝靈運之詩，無一篇不佳。”