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    5．（賈）島初赴舉，在京師。一日，于驢上得句云：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”又欲“推”字，煉之未定，于驢上吟哦，引手作推敲之勢，觀者訝之。時韓退之權(quán)京兆尹，車騎方出，島不覺得止第三節(jié)，尚為手勢未已，俄為左右擁止尹前。島具對所得詩句，“推”字與“敲”字未定，神游象外，不知回避。退之立馬久之，謂島曰：“‘敲’字佳。”遂并轡而歸，共論詩道，留連累日，因與島為布衣之交。（《詩話總龜》）賈島乃“苦吟詩人”，曾自云“兩句三年得，一吟雙淚流”。這次在“推敲”中竟不知回避京兆尹韓愈的儀仗，可謂闖了大禍，而韓愈識人，賈島幸哉。 
    6.詩有三偷：偷語，最是鈍賊，如傅長庚“日月光太清”，陳主“日月光天德”是也。偷意，事雖可罔，情不可原，如柳渾“太液微波起，長楊高樹秋”，沈期“小池殘暑退，高樹早涼歸”是也。偷勢，才巧意精，各無朕跡，蓋詩人偷狐白裘手也。如嵇康“目遂歸鴻，手揮五弦”，王昌齡“手攜雙鯉魚，目送千里雁”是也。（《詩人玉屑》）自古詩壇“小偷”多矣，但境界卻有高下之分，你若吟詩，可曾有偷？所偷是何？ 
    7.詩有四種高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。礙而實通，曰理高妙；出自意外，曰意高妙；寫出幽微，如清潭見底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。（《白石道人詩說》）一首好詩，常會引來行家贊曰“妙哉、妙哉”，然妙在何處？也許姜夔給出了答案。 
    8.大抵欲造平淡，當自組麗中來，落其華芬，然后可造平淡之境。如此，則陶、謝不足進矣。今之人多作拙易語，而自以為平淡，識者未嘗不絕倒也。梅圣俞贈杜挺之詩有“作詩無古今，欲造平淡難”之句。李白云：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”平淡而到天然，則甚善矣。（《韻語陽秋》）“平淡”是什么？平平淡淡、淡而無味？謬矣。讓元好問給你解讀一下：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。” 
    9.詩有肌膚，有血脈，有骨骼，有精神。無肌膚則不全，無血脈則不通，無骨骼則不健，無精神則不美。四備者，然后成詩。（《環(huán)溪詩話》）詩同人也，人的健全須有肌膚、血脈、骨骼、精神，詩的健全亦然。 
    10.子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢游天姥吟》《遠別離》等，子美不能道；子美《北征》《兵車行》《垂老別》等，太白不能作。（《滄浪詩話》）李白在盛唐，為“詩仙”，而杜甫處于大唐由盛而衰的劇變中，為“詩圣”，兩人詩風怎能等同耳！ 
    宋代詩話的繁榮，是詩歌閱讀、品鑒走向自覺的標志；詩歌興后詩話興，是文學發(fā)展的必然規(guī)律。元明清時期，李東陽《懷麓堂詩話》、謝榛《四溟詩話》、胡應(yīng)麟《詩藪》、王夫之《姜齋詩話》、王士《帶經(jīng)堂詩話》、袁枚《隨園詩話》、趙翼《甌北詩話》、潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》、林昌彝《射鷹樓詩話》、梁啟超《飲冰室詩話》等，繼續(xù)譜寫著詩話的新篇。這還不夠，在李漁手上，誕生了《李笠翁曲話》；在陳廷焯、況周頤、王國維手上，分別寫出了《白雨齋詞話》《蕙風詞話》和《人間詞話》。中華詩論、曲論與詞論，眾多佳作等待著您的欣賞。