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    黃庭堅(jiān)23歲進(jìn)士及第后，在葉縣（今屬河南）、太和（今屬江西）等地做了17年的低級(jí)官員。這一時(shí)期他的詩(shī)比較關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如《流民嘆》《和謝公定征南謠》等，抨擊時(shí)弊相當(dāng)尖銳，而少見“懷才不遇”的自傷之詞。這與宋代的國(guó)力、民生狀況以及宋代士大夫的責(zé)任感有著密切的關(guān)系，更與詩(shī)人浸淫濡染佛教思想有關(guān)。他曾作過《觀世音贊》《發(fā)愿文》等贊頌文字60多篇，其詩(shī)作語(yǔ)帶禪機(jī)、內(nèi)含禪趣。 
    《岳陽(yáng)樓記》《戲答元珍》《醉翁亭記》《黃州快哉亭記》等作品，也表現(xiàn)了與唐人同類詩(shī)作截然不同的主題和風(fēng)格，蘇軾則更是把“三教合一”思潮與為官處世的直率曠達(dá)及善處憂患的本領(lǐng)發(fā)揮到了極致。 
    在仕途乃至人生旅程上，蘇軾可謂幾經(jīng)沉浮，政治上多次被貶，杭州、黃州、湖州、汝州、潁州、惠州、儋州、常州等地處處留下其身影，但每一次命運(yùn)的轉(zhuǎn)變，蘇東坡都能淡定而又從容地應(yīng)對(duì)，其淡泊曠達(dá)的心境自然流露，并演繹為少有的樂觀與進(jìn)取，這與他思想深處能夠有機(jī)融匯儒、釋、道之精華有著極其重要的關(guān)系。 
    對(duì)于蘇軾而言，無論身處順境還是逆境，他都能夠修、齊、治、平，既歷練個(gè)人身心，又造福一方。從其思想軌跡來看，蘇東坡前期尚儒，而后期尚道、尚佛，由儒而道、由道至釋，蘇軾深得儒、道、釋之真味，熔三教于一爐，并形成自己獨(dú)特的曠達(dá)人格，在出世、入世間構(gòu)建了自由行走的精神法則。 
    在從政初期，蘇東坡可謂身懷憂國(guó)之志，他以儒家所倡導(dǎo)的“治國(guó)、平天下”為己任，堅(jiān)持為官一任、造福一方，徐州防汛、杭州筑堤、儋州授館，興修水利、架橋鑿井、賑災(zāi)施藥，都于史有證。然而，在朝中不夠圓滑世故的性格使他剛進(jìn)入仕途不久就陷入政治斗爭(zhēng)的漩渦，被一貶再貶。盡管如此，他仍然能夠深切關(guān)注社會(huì)的安寧和百姓的疾苦，并且政績(jī)顯赫，深得民心。即便年過花甲，被貶儋州，蘇東坡還在詞中寫道：“君命重，臣節(jié)在。新恩猶可覷，舊學(xué)終難改。”可見其儒家濟(jì)世之心雖然漸漸淡化，卻從未消失，依然是身在江湖、心系朝廷。 
     從儒向佛的轉(zhuǎn)變，是在蘇東坡步入不惑之年以后。當(dāng)時(shí)，他被貶黃州，仕途上的不順并沒有使他患得患失、誠(chéng)惶誠(chéng)恐，在其思想的歷程中，他將儒家的“獨(dú)善其身”與禪宗的“無念”巧妙結(jié)合起來，從而使自己超然于萬(wàn)物，特別是在逆境中能泰然處之。在黃州期間，蘇東坡全身心地研習(xí)、領(lǐng)悟佛理，在《黃州安國(guó)寺記》中，他談到了學(xué)佛的體會(huì)：“間一二日輒往焚香默坐，深自省察。則物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。” 
    在精研佛學(xué)的日子里，蘇軾留下了《讀壇經(jīng)》《誦金剛經(jīng)帖》《袁宏論佛說》等讀書心得。他曾經(jīng)對(duì)弟子說：“天下之理，戒然后能慧，蓋慧性圓通，必從戒慎中入。未有天君不嚴(yán)而能圓通覺悟也。”在這里，“慧性”“圓通”“覺悟”顯然是佛門必備之功力和心境。在蘇東坡看來，人在獲得內(nèi)心的寧?kù)o之前，必須克服恐懼、惱怒、憂愁等心理障礙。心靈經(jīng)過適當(dāng)?shù)男逕�，必然�?huì)超脫身體的羈絆和物欲的誘惑，從而進(jìn)入豁達(dá)的境界。 
    由佛而道，是蘇東坡的又一大轉(zhuǎn)變，他深受佛家“平常心是道”的啟發(fā)，在黃州、惠州、儋州等地過上了真正的農(nóng)人生活，并樂在其中。他曾在一家道觀里閉關(guān)七七四十九天，且有不少延年益壽、強(qiáng)身健體的學(xué)道舉措。尤其是老子的道法自然、莊子的逍遙游等道家思想深深撥動(dòng)了他的心弦，他對(duì)《莊子》一書可以說是爛熟于心，這對(duì)其曠達(dá)人格的形成起到了不可替代的作用。從他留下的《赤壁賦》中，我們可以讀出其“天人合一”“道法自然”的逍遙心境：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。” 
    道家的養(yǎng)生之道為蘇東坡所推崇，他給一位向他求教長(zhǎng)壽良方的朋友寫道：“一曰無事以當(dāng)貴，二曰早寢以當(dāng)富，三曰安步以當(dāng)車，四曰晚食以當(dāng)肉。”他在《論修養(yǎng)帖寄子由》中寫道：“任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然。但此勝解，不屬有無，不通言語(yǔ)，故祖師教人到此便住。” 
    宋代以后，“三教合一”逐漸成為中國(guó)思想文化發(fā)展的主流，至今仍在社會(huì)文化生活中產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。在儒、釋、道三教長(zhǎng)期的融合過程中，宋代士大夫主動(dòng)調(diào)和儒家入世與佛教出世之間的矛盾，積極倡導(dǎo)“儒、釋、道三教為一”的思想，可謂功不可沒。 
    以獨(dú)特的方式 
    詮釋文化的厚重 
    開封的文化是厚重的，上至夏朝或更遠(yuǎn)，綿延至今。北宋時(shí)期的宗教文化，尤其是“三教合一”，無疑是歷史長(zhǎng)河中一顆耀眼的明珠。 
    宗教，是最古老和最有生命力的一種文化現(xiàn)象。文化的積淀形成了宗教，而宗教的發(fā)展，又成了一切文化得以弘揚(yáng)的基石。 
    宗教具有極大的包容性，將倫理道德、哲學(xué)人生、文學(xué)藝術(shù)、政治法律、民俗風(fēng)情等熔于一爐，幾乎涵蓋文化的一切內(nèi)容，凡人類文化的一切領(lǐng)域無不滲透著宗教的影響。所以，宗教與文化總是相伴相隨相得益彰。宗教因其豐富的文化內(nèi)涵而枝繁葉茂、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；文化因宗教的張揚(yáng)而意蘊(yùn)深刻、光彩照人。可以說，沒有宗教，就沒有文化的絢爛；沒有文化，宗教將如干涸的池塘。 
    “北宋時(shí)期的宗教文化即‘三教合一’，具有根源性、原創(chuàng)性、包容性、基礎(chǔ)性和輻射性等顯著特點(diǎn)。這些特點(diǎn)奠定了中原宗教在中國(guó)宗教史和中國(guó)傳統(tǒng)文化中特別重要的地位。”郭寶光說，中華民族是多民族融合、統(tǒng)一共存的共同體，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是在多樣性文化不斷碰撞和交融中發(fā)展的，形成多源匯聚的過程和多元一體的結(jié)構(gòu)。北宋時(shí)期，整個(gè)社會(huì)對(duì)各種不同的宗教信仰（包括外來宗教）都相當(dāng)寬容，這種寬容很大程度上基于對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的自信，各種類別的宗教及其分支教派都能夠在這片土地上正常存在和發(fā)展，且和平共處，這對(duì)超穩(wěn)定的封建社會(huì)得以延續(xù)千年之久起到了不可忽視的作用。而我們?cè)诶斫�、消化、認(rèn)知各種宗教時(shí)，態(tài)度之認(rèn)真、思索之深、耗時(shí)之久，都是相當(dāng)驚人的。 
    宗教文化可以為今天利用和吸收的東西很多很多。郭寶光舉例說，就“和諧”來說，各宗教都蘊(yùn)含著豐富的和諧思想，佛教向來都講“和”，按照佛教的“緣起說”，沒有任何事物可以離開因緣而獨(dú)立存在，萬(wàn)事萬(wàn)物都是一種和合共生的關(guān)系。所以，人心和善、人際和順、家庭和睦、社會(huì)和諧、人間和美、世界和平，一直為佛教所倡導(dǎo)，并成為其修為、奮斗的目標(biāo)。佛教是最重視心的作用的宗教，它認(rèn)為“心凈則國(guó)土凈、心安則眾生安、心平則天下平”，主張“和諧世界，從心開始”，身心和諧是最根本的和諧。 
    道教也有著崇尚和諧、促進(jìn)和諧的優(yōu)良傳統(tǒng)，道教以“道”為最高信仰，而“道”之最根本的屬性就是生成容納萬(wàn)物、自然平和無私、無為柔弱不爭(zhēng)。這正是和諧理念之要義，如“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“道法自然”“上善若水”“知常曰樂”等。道教提倡敬重生命、關(guān)愛自然，主張?zhí)烊撕椭C，這對(duì)于我們構(gòu)建人與自然和諧相處的和諧社會(huì)具有重要的意義。 
    伊斯蘭教也是主張和諧的宗教，以兩世吉慶的思想激勵(lì)人，以寬容友愛的精神引導(dǎo)人，以勸善戒惡的道德主張塑造人。這些都說明，國(guó)家關(guān)于“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”這一命題的提出，不是隨意而為而是深思熟慮，不是一般口號(hào)而是科學(xué)命題，不是權(quán)宜之計(jì)而是基本政策，具有深刻的根據(jù)。 
    郭寶光最后說，宗教文化作為民族文化的重要部分，流淌在人們的血脈中，成為人們的生活方式和民族習(xí)慣。經(jīng)過千百年的發(fā)展，儒、釋、道三種文化已經(jīng)深深熔鑄在我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中了。在當(dāng)代社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)吸納包括宗教文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化中的一切積極因素，以時(shí)代脈絡(luò)為坐標(biāo)，縱橫延展，兼容并蓄，確立起中原文化、中華文化核心地位的實(shí)力和氣度。