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        夏至是二十四節(jié)氣之一，夏朝是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要朝代，而三皇五帝“天地之中”則是指上古時(shí)期歷代皇、帝、王居住的“中央之國(guó)”。乍看起來(lái)，夏至、夏朝與三皇五帝“天地之中”三者風(fēng)馬牛不相及，但如果站在開(kāi)封華夏歷史文化的角度加以分析，彼此之間卻有著很深的人文歷史淵源。

        一、古人對(duì)“夏至”、“夏朝”的基本理解。

        古代人對(duì)“夏”字有多種解釋，在這里我們主要研究“夏至”和“夏朝”之“夏”。

        1.夏至之“夏”。夏至是二十四節(jié)氣中最早被確定的一個(gè)節(jié)氣，始于太陽(yáng)位于黃經(jīng)90°位置，時(shí)間在每年陽(yáng)歷6月21日或22日。早在西周初期，先人就掌握了夏至的具體時(shí)間和土圭測(cè)日影的方法。在此節(jié)氣，我國(guó)大部分地區(qū)氣溫迅速上升，且有以下特點(diǎn)：太陽(yáng)的赤緯最高；直射北回歸線；在北回歸線以北，觀測(cè)太陽(yáng)正午高度角最高；在北半球，白天的時(shí)間最長(zhǎng)、黑夜最晚；在北極圈內(nèi)會(huì)出現(xiàn)極晝現(xiàn)象。

        2.夏朝之“夏”。古人認(rèn)為，“夏”是古代漢民族的自我稱呼，也稱“華夏”、“諸夏”。據(jù)西漢經(jīng)學(xué)家孔安國(guó)《尚書(shū)孔傳·舜典》記載：“‘蠻夷猾夏’�？讉鳎�‘夏，華夏’。”

        “夏”，也泛指“中國(guó)”。據(jù)東漢文字學(xué)家許慎《說(shuō)文解字》記載：“夏，中國(guó)之人也。”其中的“中國(guó)”，不是現(xiàn)代意義上的中國(guó)，而是指上古時(shí)期三皇五帝居住的“中央之國(guó)”，簡(jiǎn)稱“中國(guó)”。隨著華夏民族的繁衍、遷徙、融合和發(fā)展，“中國(guó)”不斷向四周延伸、拓展、壯大，三皇五帝的小“中國(guó)”發(fā)展成為華夏民族的大“中原”，大“中原”又變成了現(xiàn)在中華民族的大中國(guó)。

        “夏”，又稱“東夏”，在上古時(shí)期太極“陰陽(yáng)”兩儀中，東為陽(yáng)西為陰。“陽(yáng)”是指一年之中陽(yáng)氣從孕育到鼎盛變化的過(guò)程。對(duì)此，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)宰相呂不韋《呂氏春秋·察今》“八曰”中記載：“東夏之命，古今之法，言異而典殊。東夏，東方也。”說(shuō)明“夏”在東方“陽(yáng)”地。東方的夏朝人對(duì)先祖黃帝發(fā)明的軒轅車進(jìn)行改造后，成為供夏王乘坐的“五采車”，又稱“夏縵”。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)第三代國(guó)君姬塋，在東方夏朝人改造“軒轅車”的開(kāi)封逢澤范臺(tái)（也稱禹王臺(tái)、范宮、繁臺(tái)等）率領(lǐng)諸侯朝見(jiàn)周天子時(shí)，仍以“乘夏車、稱夏王”為榮耀。

        二、夏至、夏朝之“夏”源自太極“五行”理論。

        夏至、夏朝，均由“五行”理論中的方位概念演變而成。從“五行”理論來(lái)看，自然界中的方位，可分為東、西、南、北、中；自然界中的物質(zhì)可分為金、木、水、火、土；自然界中的顏色可分為青、赤、白、黑、黃。東方配木，青色；西方配金，白色；南方配火，赤色；北方配水，黑色；中方配土，黃色。

        古人按照“天人合一”的觀念，將天象的中央稱作“太一”，地形的中央稱作“帝一”，上下對(duì)應(yīng)、彼此關(guān)聯(lián)。又將“帝一”、“四象”與“五行”方位、物質(zhì)相匹配，“東、木方為青龍”，青為“蒼”色，也稱“蒼龍”。又因東方為“少陽(yáng)”之地，故又稱“青陽(yáng)”，或“太昊”。“西、金方為白虎”，白為“銀”色，因?yàn)?ldquo;銀”為金屬之一的白金，又稱“金天”，或“少昊（）”。“南、火方為朱雀”，朱為“赤、丹、紅”色，又稱“祝融”，或“丹朱”。“北、水方為玄武”，玄為“黑”色，又稱“玄冥”。“中、土方為閶闔”，土為“黃”色，又稱“中和”，是“帝一”居住的地之中，與“天一”居住的天之中上下對(duì)應(yīng)，合稱“天地之中”。

        由于開(kāi)封北部軒轅樓（丘）的姬芒居住在“五行”“中、黃、帝一”方位，所以也稱“中央帝”、“黃帝”；“濁水”流經(jīng)“五行”“黃”方位，所以被稱作“黃河”；伏羲皇都“皇伯山”在“五行”“土”的方位，所以又稱“土山”、“山”、“兔山”、“土柏崗”等。

        當(dāng)天象中的北斗斗柄指向東南方向時(shí)，是夏天炎熱季節(jié)到來(lái)的象征。據(jù)漢代劉向《淮南子·天文訓(xùn)》記載：“東南為常羊之維。”開(kāi)封東南“常羊”方位，也是上古時(shí)期炎（赤）帝出生和稱帝的杞縣空桑一帶。據(jù)南朝齊梁時(shí)期文壇領(lǐng)袖沈約《宋書(shū)·符瑞志上》記載：“炎帝神農(nóng)氏，母曰女登，游于華陽(yáng)，有神龍首感女登于常羊山，生炎帝。”其中“華陽(yáng)”在今開(kāi)封縣萬(wàn)隆鄉(xiāng)華陽(yáng)寺（有仰韶文化遺址），后遷往鄭州南部的華陽(yáng)古城；“常羊山”，在杞縣古“白羊陂”西部一帶。這說(shuō)明南方夏（炎）帝帝都空桑，與太極“五行”夏季方位以及夏代歷法“天干地支”存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。

        大禹因治水有功，被堯帝封在三皇五帝“中央之國(guó)”南部的“夏、陽(yáng)”之地，稱“夏伯”，又稱“夏禹”。后受舜帝禪讓天子之位，成為夏朝第一位夏王，后人稱他為“夏王禹”。據(jù)我國(guó)最早一部解釋詞義的《爾雅》記載：“夏，大也。”因夏禹的功績(jī)偉大，故“夏禹”又稱“大禹”，也稱他和后裔建立的王朝為“夏朝”、“夏代”。

        從太極“陰陽(yáng)”兩儀學(xué)說(shuō)來(lái)看，“夏”處于東方的“陽(yáng)”地，陽(yáng)為夏，故稱“陽(yáng)夏”，也稱“東夏”；從太極“四象”、“五行”學(xué)說(shuō)來(lái)講，“夏”處于東南或南方，東、南為夏。所以，上古時(shí)期的“陽(yáng)夏”、“負(fù)夏”、“服夏”、“東夏”等人文地名由此產(chǎn)生。

        古人認(rèn)為，夏禹繼天子之位于舜帝帝都“負(fù)夏”。對(duì)此，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《孟子》有記載：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏,卒于鳴條。”關(guān)于“負(fù)夏”的地理位置，西漢禮學(xué)家戴德《禮記·檀弓》解釋說(shuō)“負(fù)夏，又陽(yáng)夏，在開(kāi)封”；關(guān)于“鳴條”的地理位置，現(xiàn)代歷史學(xué)家郭沫若《中國(guó)史稿》中解釋說(shuō)：“舜生于諸馮（今山東諸城），卒于鳴條（今河南封丘東）。”就是開(kāi)封杜良夏杼王都老丘北部、封丘黃陵崗平街一帶。

        “夏人”，是三皇五帝“中央之國(guó)”的南方人，自然也是三皇之一伏羲、女?huà)z的皇族后裔。伏羲、女?huà)z為人面蛇身，“蛇”又稱“長(zhǎng)蟲(chóng)”或“蟲(chóng)”。因此，東漢文字學(xué)家許慎《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“禹，蟲(chóng)也。”三皇五帝“中央之國(guó)”，即“中土”、“（土）山”之地的“蜀蟲(chóng)”、“巴吞”（巴蛇吞象）文化也由此產(chǎn)生。

        我們認(rèn)為，開(kāi)封不僅是夏王杼、槐、芒、泄、不降、扃的“六王之都”，還是夏王禹、啟、太康、中康、桀的“五王之都”，自然也承載著“蜀蟲(chóng)”、“巴吞”文化，開(kāi)封曹門(mén)外的“巴屯（吞）”，開(kāi)封縣羅王南部的“前蟲(chóng)”、“后蟲(chóng)”等地名便是明證。東漢許慎《說(shuō)文解字》認(rèn)為：“蜀，葵中蠶蟲(chóng)。”其中“蠶蟲(chóng)”是月母女?huà)z有氏統(tǒng)治天下的象征，故稱“天下蟲(chóng)”，也是夏禹妃子女?huà)桑ㄍ粒┥绞系膱D騰。因此，黃柏氏伏羲皇都皇伯山、有氏女?huà)z皇都平逢山、有姒氏夏禹王都陽(yáng)城、夏禹妃子（土）山氏女?huà)傻哪缸宥家?ldquo;蠶蟲(chóng)”為圖騰，且同居一地。

        對(duì)此，柏姓家譜認(rèn)為，“柏（伯）芝勤勞于天下而不居功，造福于民眾而無(wú)所求，深得百姓擁護(hù)，被尊為‘皇伯’，住在皇伯山(在今河南陳留縣)”。有氏女?huà)z皇都“平逢山”，也稱平臺(tái)、逢山、蓬山、（喬）山等。據(jù)清代河南巡撫閆興邦《重修禹王臺(tái)記》記載：“夫禹王臺(tái)，昔名古吹，一名繁臺(tái)，又曰平臺(tái)。”有姒氏夏禹王都陽(yáng)城在開(kāi)封南部。宋代學(xué)者王應(yīng)麟《通鑒地理通釋》記載說(shuō)：“夏后居陽(yáng)城，本在大梁之南，今陳留浚儀也。”

        其中“皇伯山”、“平逢山”又稱平臺(tái)、逢山、蓬山（現(xiàn)在禹王臺(tái)公園內(nèi)），為開(kāi)封漢代梁孝王的“梁園”，即“土（兔、）臺(tái)”，后稱“土柏（百）崗”。據(jù)《開(kāi)封市地名詞條選編》“土柏崗”條記載“此為西漢梁孝王兔苑西部，曰兔敝崗，后成村，諧音稱土柏崗”；“陳留浚儀”、“大梁之南”的“陽(yáng)城”，即指開(kāi)封三皇五帝“中央之國(guó)”南部的夏禹王都，也是戰(zhàn)國(guó)魏惠王“乘夏車、稱夏王”的范臺(tái)（禹王臺(tái)、繁臺(tái)）。

        三、夏至、夏朝與三皇五帝昆侖“五行”文化。

        由于華夏人文歷史在夏、商、周時(shí)期出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，造成“太極”、“兩儀”、“五行”、“中、土、黃、帝一”和“三皇五帝”、“昆侖”、“中央之國(guó)”、“天下之中”的歷史地理位置失傳，加上華夏文明不斷向南蠻、北狄、西戎、東夷地區(qū)傳播，導(dǎo)致華夏人文歷史發(fā)源問(wèn)題陷入“多中心”的怪圈之中。

        其實(shí)，按照“太極”理論分析，華夏真正原始人文意義上的“太極”、“昆侖”、“兩儀”、“五行”、“中、土、黃、帝一”和“三皇五帝”、“中央之國(guó)”、“天地之中”只有一個(gè)中心，也同在“中原”一個(gè)中心，這也是中原被稱作華夏人文歷史發(fā)源地的根本原因。

        下面僅以“天地之中”為例，談一談華夏人文歷史彼此之間的關(guān)聯(lián)情況：

        1.“天地之中”是三皇五帝居住的昆侖丘、神州。據(jù)漢代讖緯之書(shū)《河圖括地象圖》記載：“地中央曰昆侖。昆侖東南，地方五千里，名曰神州，其中有五山，帝王居之。”漢代司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》也記載：“中國(guó)，名曰赤縣神州。”可見(jiàn)，“地中央”即“天地之中”，也是昆侖“中央之國(guó)”，簡(jiǎn)稱“中國(guó)”所在地；“五山”又指“五陵”，古杞縣地理上有記載。江南“五嶺”文化也由此傳承而去；“帝王居之”是指三皇五帝諸位神仙居住在昆侖東南部，這里是上古時(shí)期華夏、中土、神州所在地。

        2.“天地之中”為江、淮、河、漢四水流經(jīng)之地。據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《孟子·滕文公下》記載：“水由地中行，江、淮、河、漢是也。”其中“地中”是指“天地之中”；“江”不是指現(xiàn)在的長(zhǎng)江，而是指上古時(shí)期的“江水”，即“鴻水”、“鴻溝”、“水”、“汴水”；“漢水”，一般認(rèn)為是指在湖北漢口龍王廟匯入長(zhǎng)江的漢江，但也有“漢水”是指上古時(shí)期“濟(jì)水”的說(shuō)法。濟(jì)水流經(jīng)三皇五帝居住的“天地之中”，是流經(jīng)中原地區(qū)的“江、河、淮、濟(jì)”四瀆之一。“江、淮、河、漢（濟(jì)）”四瀆環(huán)繞和流經(jīng)“天地之中”的地理環(huán)境，只在鄭州東部的開(kāi)封地區(qū)存在。