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        3.“天下（地）之中”在“五行”“中央”位置。據(jù)戰(zhàn)國末年思想家荀況《荀子·大略篇》記載：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中。”戰(zhàn)國時(shí)期秦國宰相呂不韋《呂氏春秋·慎勢》也記載：“古之王者，擇天下之中而立國。”其中“中央”是太極“五行”里“中、土、黃、帝一”，即“中央”的位置，也是三皇五帝等“王者”“必居”和“立國”的“天下之中”。

        4.上古時(shí)期冀州、齊州等發(fā)源于昆侖山“中央之國”。據(jù)漢代讖緯之書《河圖括地象圖》記載：“宋均謂：神州，中國；齊州，赤縣也……正西州曰并土（注：鄭玄曰：并猶平也），正中冀州曰白土（注：白猶素也），均謂冀州，昆侖之山也。”唐代宰相房玄齡《晉書·天文志》也記載：“冀州于古，堯之都也。舜分州為十二，冀州析置幽、并。其于天文，自胃七度至畢十一度，為大梁（開封），屬冀州。”

        可知，神州、中國、冀州、齊州、（兗）州、赤縣、堯舜之都均在昆侖山。而戰(zhàn)國時(shí)期的魏國國都“大梁”（開封）與昆侖山、“天地之中”同在一地。這說明冀、齊、（兗）等九州在上古時(shí)期泛指“昆侖山”、“中央之國”、“天地之中”。而現(xiàn)在的冀、齊、兗等州則是華夏“中央之國”文化后來傳承的結(jié)果。

        5.“天地之中”在南蠻、北狄、西戎、東夷的“中央”。北宋經(jīng)學(xué)家石介認(rèn)為：“夫天處乎上，地處乎下，居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中國內(nèi)也。”明太祖朱元璋在《奉天討元北伐檄文》中也認(rèn)為：“自古帝王臨御天下，皆中國居內(nèi)以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國而制天下也。”

        可見，“古帝王”即三皇五帝居住的中央之國、天地之中在四夷之內(nèi)，四夷在中央國之外，彼此共同組成了天下。三皇五帝居中國的“天地之中”，管理四夷，接受四方供奉，臨御天下。

        6.夏至午時(shí)用“土圭”可以測出“天地之中”。“土圭”是最古老的計(jì)時(shí)儀器。據(jù)西周公旦《周禮·大司徒》記載：“日至之影，尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉。”漢代司馬遷《史記·周本紀(jì)》也記載：“土圭之長尺有五寸，以夏至之日，立八尺之表，其景適與土圭等，謂之地中。”

        其中“日至”是指夏至、冬至。古人認(rèn)為，天行赤道，日行赤道南北，于夏至之時(shí)運(yùn)行到極北之處，于冬至之時(shí)運(yùn)行到極南之處，故稱“日至”；“地中”是指“天地之中”，這里是天地、風(fēng)雨、陰陽“兩儀”、春夏秋冬“四時(shí)”聚合的太極、昆侖之地，意思是在夏至這天午時(shí)，用一個(gè)八尺高的桿子作圭表，測得太陽陰影為一尺五寸的地方，就是太極昆侖，三皇五帝“中央之國”，“五行”中、土、黃、帝一，“天地之中”所在的位置，也是三皇五帝“建王國”的理想之地。

        7.唐代科學(xué)家測出“天地之中”在開封。公元724年的夏至日（唐開元十二年四月二十三）午時(shí)，唐朝為“天地之中”作出了一個(gè)歷史性結(jié)論：

        按照唐玄宗的要求，太史監(jiān)南宮說和著名天文學(xué)家僧一行用最新科學(xué)方法測量日晷及極星，結(jié)果在河南省登封縣陽城“周公卜洛”的“天地之中”處，測得晷（日影）長一點(diǎn)四八尺弱，夜視北極出地高三十四點(diǎn)四度；在河南省浚儀縣岳臺(tái)、夏禹陽城“天地之中”處，測得晷長一點(diǎn)五尺微強(qiáng)，極高三十四點(diǎn)八度。唐朝依照周公旦《周禮·大司徒》判定“地中”的歷史標(biāo)準(zhǔn)，采用僧一行科學(xué)測量數(shù)據(jù)的分析結(jié)果，認(rèn)定開封浚儀為“地之中”。

        從此，開封“唐之地中”取代了洛陽“周之地中”。唐代之后，帝王之都隨之東遷開封，除后周、后唐東西兩都短暫并存時(shí)期外，再也沒有在那里正式建都。“天地之中”在歷經(jīng)周代、秦代、漢代漂泊于西部地區(qū)之后，又重新回歸于太極昆侖、五行“中、土、黃、帝一”方位，回歸于三皇五帝世代建都的“中央之國”——開封地區(qū)。

        綜上所述，“天地之中”不是一個(gè)迷信、孤獨(dú)、虛無的名稱，而是華夏歷史中彼此依存、先后傳承、密切相關(guān)的人文和地理概念，是中華民族發(fā)源、繁衍、發(fā)展和傳承過程中逐漸形成的人文和地理名稱。而夏至、夏朝則是記載華夏人文歷史發(fā)展重要階段的人文和地理坐標(biāo)。

        四、開封夏至的節(jié)氣習(xí)俗。

        開封是華夏文化的發(fā)源地，在夏季、夏至節(jié)氣習(xí)俗中具有濃郁的華夏人文地域特色。

        每年陽歷5月6日（農(nóng)歷四月間）為立夏節(jié)，是溫度明顯升高、炎暑將臨、雷雨增多、農(nóng)作物進(jìn)入快速生長的一個(gè)重要節(jié)氣。據(jù)殷登國先生《歲時(shí)佳節(jié)記趣》記載：“自先秦時(shí)起，各代帝王在立夏這天，天子都要親率文武百官、三公、九卿、諸侯、大夫迎夏于南郊，舉行莊嚴(yán)隆重的祭炎帝、祝融（傳說的農(nóng)作物祖師爺和火神）的儀式。屆時(shí)，為表達(dá)渴望五谷豐登的祈望，君臣一律身著朱色禮服，佩戴朱色玉飾，乘坐赤色馬匹車子前往祭祀。”

        開封也有著自己特殊的歷史文化表現(xiàn)形式。開封人把南方作為祭祀夏神“朱仙”的地方，并在開封南部鴻溝（古稱赤水、江水、姜水、羊水）岸邊建有祭祀朱雀、朱襄（炎帝）、祝融（火正）、丹朱、逢公、朱亥、朱娘娘等仙人的古城朱仙鎮(zhèn)，又稱“諸仙鎮(zhèn)”，正在開封前身“啟封”之地。古人祭北天為“封”，祭南地為“禪”。在“太極”理論中，“啟封”具有自南方少陰、“禪”地開始返回北方太陰、“封”天終點(diǎn)的含義。“朱仙”不是指某一位神仙，而是泛指所有居住在昆侖山“中央之國”的南方神仙。因此，開封南部的“朱仙”文化旅游資源十分豐富，值得在文化旅游項(xiàng)目建設(shè)中深入發(fā)掘。

        夏季天氣很熱，為了抵御暑熱，歷代王朝都有在冬季建藏冰井、藏冰庫用以儲(chǔ)存天然冰凌的習(xí)慣。到了夏季，再用所儲(chǔ)藏的天然冰制作成各種冷飲食品用來降溫。北宋時(shí)期的開封也是這樣，而且制作“冰食”的品種比較豐富，有雪泡梅花酒、涼水荔枝膏、冰鎮(zhèn)珍珠汁、冰調(diào)雪藕絲等。宋徽宗趙佶很喜歡享受這些“冰食”，曾因貪吃冰食而傷了脾胃，久治方愈。盡管北宋開封的市民百姓難以享受奢侈的“冰食”產(chǎn)品，卻可以享受到豐富、可口的冷食和涼食，如斗茶、涼湯、涼粉、酸梅湯、西瓜、苦瓜等。涼亭賞夏、夜市涼食也是在北宋盛夏時(shí)節(jié)逐步發(fā)展起來的一項(xiàng)消暑活動(dòng)。

        開封夏季雨水多，蚊蟲繁殖快，容易感染痢疾等腸道病。為預(yù)防疾病，開封市民百姓養(yǎng)成了生吃大蔥、荊芥和大蒜的習(xí)俗。據(jù)明代中醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中記載：大蒜有“通五臟，達(dá)諸竅，去寒濕，避邪惡，消腫痛，化瘕積肉食”的功效。因此，開封一帶自古就有種植大蒜、大蔥、荊芥的傳統(tǒng)，并傳承至今。

        古人認(rèn)為，夏至是一年中陽氣的鼎盛時(shí)期，也是一年中人的身體最健壯的時(shí)期。為了檢驗(yàn)身體健壯情況，開封有在大樹下懸秤，為小孩及老人稱量體重的習(xí)俗，以掌握他們身體消長的變化狀態(tài)。而婦女們則將秤懸于屋內(nèi)梁下稱量體重，相互嘻哈逗趣，在閨中“品肥論瘦”。

        這種用秤稱人的習(xí)俗起源于三國時(shí)期。相傳劉備死后，諸葛亮委托趙子龍把劉備之子阿斗送往江東，拜托阿斗的后媽孫尚香撫養(yǎng)。孫尚香收養(yǎng)阿斗正逢立夏日，她當(dāng)著趙子龍的面，用秤稱了阿斗的體重，并約定來年立夏時(shí)再稱，以阿斗體重的增減來證明撫養(yǎng)的程度。后來，這種立夏用秤稱人之法傳入民間，成為習(xí)俗。

        在夏至前后，北宋民間還有系“疰夏繩”，防“疰夏病”的習(xí)俗。在中醫(yī)學(xué)中，“疰夏病”是指發(fā)于夏令時(shí)節(jié)的身倦肢軟、食欲不振等病癥。為預(yù)防疰夏病發(fā)生，古代常用五色絲線系在孩童的手腕等處以消災(zāi)祈福。為了讓孩童健康成長，古人還有用赤豆、黃豆、黑豆、青豆、綠豆，與白粳米、糯米拌和煮成五色飯的習(xí)慣，俗稱“立夏飯”。有的還用蒸熟的糯米粉捏成“立夏狗”，希望孩童吃后像狗一樣容易養(yǎng)活，不得疰夏病。所以，以狗蛋兒、狗寶等取名的孩童比較常見。夏（農(nóng)）歷五月初五為端午節(jié)，之后為夏至節(jié)，是黍、麥等夏季農(nóng)作物成熟收割之時(shí)，古人有“夏至嘗黍，端午食粽”的食俗。黍是重要的糧食作物。古人常將“黍、稷”一起稱呼，據(jù)說“稷”與西周人的祖先“后稷”有關(guān)。后稷是夏代管理“百谷”的農(nóng)官，當(dāng)年曾協(xié)助大禹在開封一帶治理浪蕩渠。浪蕩渠流經(jīng)原陽的原武、太平，中牟的萬灘、東漳，開封的水稻、柳園口、土柏崗、杜良沿線，至今這里仍然傳承著夏代后稷時(shí)期種植嘉蔬，即水稻的習(xí)慣。為了不忘先祖農(nóng)耕的艱辛，后人每年都要在夏至之時(shí)舉行祭祀先祖后稷的“嘗黍”儀式，并逐漸形成了嘗黍、吃雞和祭祖的習(xí)慣。人們將黍包成形如牛角的“角黍”，祭祖后嘗食。

        跟冬至一樣，夏至自古也有“數(shù)九歌謠”流傳。最早見于宋、元時(shí)期的陸泳《田家五行》中的《夏九九歌》，內(nèi)容為：“夏至入頭九，羽扇握在手。二九一十八，脫冠著羅紗。三九二十七，出門汗欲滴。四九三十六，渾身汗?jié)裢�。五九四十五，炎秋似老虎。六九五十四，乘涼進(jìn)廟祠。七九六十三，床頭擺被單。八九七十二，半夜尋被子。九九八十一，開柜拿棉衣。”

        這些膾炙人口的歌謠將實(shí)用、易記的時(shí)令常識(shí)傳授給了人們。至今這些時(shí)令歌謠在開封一帶還十分靈驗(yàn)，依然對(duì)人們掌握夏秋季節(jié)變化、安排衣食住行起著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

        這也從一個(gè)側(cè)面說明，太極“五行”理論是上古時(shí)期三皇五帝華夏歷史文明的重要組成部分，也是推進(jìn)北宋文化迅速走向中華文化巔峰的重要原因。