“洛陽”遍天下原因很多，但主要原因是戰(zhàn)亂。“天下常無事則已，有事，則洛陽必先受兵”，戰(zhàn)亂一起，中原人民就得南遷北移，主要是南遷，因為洛陽歷史上幾 次大的戰(zhàn)亂皆因北狄入侵。也正因為如此，八閩大地成為受河洛文化影響最大的地區(qū)。而在福建，泉州則是受河洛文化影響最大的城市。
晉江是泉州的母親河，也是福建三大河流之一。其下游是福建省著名僑鄉(xiāng)，也是福建省經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)之一。這條福建省內(nèi)重要的河流原名南安江，是何人為它改的名，為何會被更名為晉江，它與洛陽又有怎樣千絲萬縷的聯(lián)系？
1 晉江之名緣于西晉
晉江，是福建泉州的“母親河”，是福建三大河流之一。晉江的晉，指的是西晉。據(jù)清道光《晉江縣志》載，晉江之名“以晉南渡時，衣冠避此者多沿江而居，故名”。
西晉末年，中原士族為避兵燹（xiǎn 因戰(zhàn)亂而造成的焚燒破壞等災害），紛紛南遷，部分在南安江兩岸定居，勞動生息。當時，隨晉室南遷的盡是巨族大戶、官宦士紳，因為普通人家是無力負擔這不菲 的搬遷費用的。因晉時士族峨冠博帶、風度翩翩，與普通人的蓬頭短襖有明顯區(qū)別，所以謂之“衣冠南渡”。同時，“衣冠”又是文明的象征，“衣冠南渡”即是中 原文明的南遷。
西晉的士族南遷至南安江畔，懷念晉朝故土，故將南安江更名為晉江。晉江之名，即始于此。
除了晉江這個名字，泉州也留下了諸多與河洛文化相關的歷史文化古跡。據(jù)說晉江市博物館收藏了很多當?shù)爻鐾恋纳讨軙r期的青銅器和玉器，其中有一部分可能是當時洛陽周邊士族避亂南遷時帶來的。
2 泉州民俗沿襲河洛
據(jù)《禮俗志》載：“西晉永嘉末年，中原喪亂，士大夫多攜家避難入閩。”有一士族由中原一帶逃難到閩南后，沿晉江溯源而上至清溪（今泉州市安溪縣），見此地 山清水秀，風光秀美，為潛龍之地，遂隱居于此。因士族酷愛喝茶，逃亡時不忘隨身攜帶茶樹種子，于前庵繁衍種植，使得河洛飲茶之習俗在閩南大熾，安溪也成為 “中國烏龍茶（名茶）之鄉(xiāng)”“鐵觀音的發(fā)源地”。
除飲茶習俗外，至今在晉江流行的許多習俗也是從中原沿襲而來的。如晉江深滬一帶還有婦人“哭墓”習俗，音旋韻轉，情悲聲凄，催人淚下。這與唐代大詩人白居 易《寒食野望吟》詩所描述的唐代寒食節(jié)哭祭燒紙錢之俗十分相似：“丘墟郭門外，寒食誰家哭？風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡足生離死 別處。冥寞重泉哭不聞，蕭蕭（瀟瀟）暮雨人歸去。”
再如閩南的“木偶戲”，也是從河洛地區(qū)傳承而來的，然后又從閩南傳至臺灣。木偶戲在閩南有“嘉禮戲”和“布袋戲”之分，“嘉禮戲”即“提線木偶”，而“布 袋戲”是“掌中木偶”。泉州地區(qū)每逢民間婚嫁、壽辰、嬰兒周歲、新建屋廈奠基上梁或落成、迎神賽會、謝天酬愿，都必須演“提線木偶戲”以示大禮。“嘉禮 戲”的道白中，至今還有中州音。
再如插杜鵑花。《泉州府志》稱，泉州民俗中有清明“插杜鵑花”之說。此乃古代河洛地區(qū)插柳習俗演變而來。
3 傳奇故事提及洛陽
泉州人熟悉的鄭文叔金粟傳奇故事，也與洛陽有關。
鄭文叔是唐德宗時的一個道士，道號元德真人。泉州紫帽山有十二峰，主峰和左峰之南有個山洞，鄭文叔曾在此修煉。
當時有個泉州人出使洛陽，在洛陽北城門外遇見一個上清宮道士。北邙上清宮道士看到這個泉州人，十分驚喜，就托他帶一封信給鄭文叔。此人回泉州后把信交給鄭文叔，鄭文叔很感謝這個送信人，遂送他半升粟表示酬勞。那人回家一看，半升粟都化成了金粟。
這一傳奇故事迅速在閩南傳開，不僅讓閩南人記住了千里之外的洛陽上清宮，而且鄭文叔從此名聲大作。后來他修煉成仙，其修煉的山洞因此得名金粟洞。唐代以后，金粟洞一直是道士修行之地。
隱居于武夷山被封為紫清真人的白玉清蟾十分仰慕元德真人，特云游至泉州，登臨金粟洞并賦詩憑吊，末句寫道：“憶著仙人鄭文叔，淚隨夕照落平林。”宋寧宗皇帝也曾御書“金粟之洞”刻石以存世，今之不存，至清代，此處成為佛家寺院。
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