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        1944年，我家隨河南大學(xué)流亡到丹江口的荊紫關(guān)。當(dāng)年的往事在我的心頭劃過那道戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷后，還留下了點點滴滴別樣的記憶。

        在荊紫關(guān)，我有幸認(rèn)識了張長弓先生。

        戰(zhàn)亂中的小學(xué)，雖然教學(xué)秩序異�；靵y，但也給貪玩的學(xué)生提供了一個自由的平臺。此時，我結(jié)識了一位跟我一樣喜歡打球、游泳的好友——張一弓，彼此過往甚密。

        有一天，我去他家找他玩，只見張一弓的父親張長弓的書桌上有張稿紙，上面工工整整地寫著“鼓子曲”三個大字。此類小曲我在街頭也聽過，當(dāng)時覺得它不過是難登大雅之堂的玩意兒，因此不屑一顧。不過，長大后的我卻走上了文學(xué)之路，而且學(xué)的是戲劇專業(yè)。因此，現(xiàn)在回想當(dāng)年自己的想法是多么的幼稚可笑。

        一

        記憶中，張長弓是個很本真的人，干起事來總是一步一個腳印踏實地去做。在文學(xué)研究上，他數(shù)十年虔誠如初。他的文學(xué)精神是銳意進(jìn)取，為了自己鐘愛的事業(yè)，把生命的全部能量都釋放出來。因此，在文學(xué)研究領(lǐng)域，他是出了名的拼命三郎。在他短暫的一生中（1905年~1954年），竟跨越了文學(xué)研究的兩個領(lǐng)域——中國文學(xué)史的研究和鼓子曲等文學(xué)遺產(chǎn)的探討、研究，并自成一家。

        張長弓是河南大學(xué)中國文學(xué)史的教授。早在上世紀(jì)30年代，中國文學(xué)史的教材極其匱乏，各高等學(xué)府的教材質(zhì)量參差不齊。因此，中國文學(xué)史功底深厚的教授們多采用自編教材，張長弓就是其中一位。1935年，上海開明書店出版了他的《中國文學(xué)史新編》。這本書的體例是“以時代為綱，以文體、作風(fēng)、派別為子目”，力圖“見其史的流變”。這是一種大膽而全新的嘗試。此書一出，為眾多文學(xué)史家所賞識。那時，西南聯(lián)大等多所高校均以這本書為教材。為此，該書曾再版三四次。“文化大革命”以后，他的兒子曾多次赴臺灣講學(xué)。據(jù)他的兒子回憶，從1978年起，臺灣曾多次再版此書，作為高等學(xué)府中文系的教材。一本自編的教材經(jīng)受了半個世紀(jì)的檢驗，可見該書在中國文學(xué)史領(lǐng)域的影響之深廣。

        如果說《中國文學(xué)史新編》的成書，與張長弓師出名門（張長弓是中國文學(xué)史大家郭紹虞的弟子）有關(guān)，那么，他對鼓子曲的研究、探討，則改變了他的人生軌跡，并為此付出了畢生的精力。

        二

        張長弓對鼓子曲的研究完全擺脫了學(xué)院派的研究模式。他獨辟蹊徑，深入生活底層，下功夫進(jìn)行探討，以求真諦。

        在抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)亂中，他不避艱險，在難民中尋覓鼓子曲的行家。在其代表作《鼓子曲言》中，他說：“1944年夏天過后，我又趨訪張松亭、華清臣兩位先生。兩位先生曾在洛陽為羅東峰夫人教曲，他們將所存曲譜底稿毫無保留地捐贈了。在荊紫關(guān)遇到曲友馬從龍先生。馬從龍先生是南陽人，以卓文君聞曲來奔，攜其情人寄居荊紫關(guān)已30年。經(jīng)數(shù)月功夫，幫助他開出了三種曲譜……”由此可見，他對鼓子曲的收集、整理、研究是很下功夫的。

        由于歷史的偏見，這類俗文學(xué)歷來不被重視。據(jù)了解，當(dāng)年系統(tǒng)研究俗文學(xué)的僅有鄭振鐸和張長弓，他們在這方面的貢獻(xiàn)自有歷史公論。更何況，鼓子曲的傳承往往是師徒口口相傳、手把手教。因此，張長弓為尋覓這些第一手資料，在日寇炮火的驅(qū)迫下，在顛沛流離的難民中尋曲覓譜，從未懈怠。為此，他對這些珍貴資料十分珍惜。他在《鼓子曲言》十分動情的表白：“1944年，嵩、潭失陷，次年皖西戰(zhàn)役，在極艱苦的戰(zhàn)亂環(huán)境中，我們拋棄了衣物，拼力攜帶曲稿。我對曲稿和我的孩子是同樣重視的。”可見，在張長弓心目中，曲稿就是生命中不可或缺的一部分……

        《鼓子曲言》是張長弓在抗日戰(zhàn)爭勝利前夕完成的一部有關(guān)鼓子曲的代表作。該書的主要成就是從源頭進(jìn)行梳理，從而將鼓子曲的方方面面展示給世人，讓人們對這種文學(xué)遺產(chǎn)有一個整體的認(rèn)知。

        鼓子曲保留了原生態(tài)的文學(xué)符號。據(jù)張長弓考證，16世紀(jì)初葉，開封就出現(xiàn)了鼓子曲。清朝初年，鼓子曲自開封傳到周口、禹州、南陽這三個較大的商埠。不過，那時南陽鼓子曲最興盛，時人稱之為“南陽曲”。鼓子曲之所以廣為流傳，首先取決于它的表演形式十分接地氣。鼓子曲的演出不需要太大的舞臺，可一個人自彈自唱，或三五人圍繞一個長桌演唱。樂器齊全的時候，有銀箏、琵琶、三弦、八角鼓等，有時一把三弦也可彈唱和演出。張長弓說：“這種自由的、可以靈活運(yùn)用的演出方式正是俗文學(xué)的一種特色。”

        至于鼓子曲的曲目、題材來源，張長弓考證，大部分是演繹舊的材料，只有一小部分是原創(chuàng)的現(xiàn)實題材。其一是源于歷史記載。像《搜孤兒》，故事出自《史記·趙世家》，元代紀(jì)君祥著有《趙氏孤兒》雜劇，收入《元曲選》。該雜劇曾被諸多劇種所移植，還有元末無名氏所編戲文《趙氏孤兒記》，由萬歷間富春堂刊本。其二是源于傳說故事。此類以傳說為主，其故事多是膾炙人口、傳遍大江南北的。如《銀河渡》，說牛郎織女相會于七夕。起初，由于《詩經(jīng)》說到的兩顆星星，迄漢而人格化，到晉而神仙化，南北朝時又加上喜鵲橋的神話，口耳相傳，至于今日。如《秦雪梅吊孝》這一傳說，南北有所不同。南方傳說，商公子病重時，秦雪梅為沖喜，故所生子是秦雪梅親生。北方傳說是其子為丫鬟愛玉所生。其三是源于小說。鼓子曲所編曲子，根據(jù)小說改編占最多。其實，這也是戲曲的傳統(tǒng)做法。如《潘金蓮》就是根據(jù)《水滸傳》所編的鼓子曲，其中包括《打虎》《戲叔》《做衣》《捉奸》等曲目。其四是移植于戲曲。像《三娘教子》，本出于地方戲的《三娘教子》或《雙官誥》。明末陳二白有《雙官誥 》。