張長弓與鼓子曲
http://www.b6man.com 添加時間:2016/6/14 9:19:52 來源:河南省旅游局信息中心 點擊次數(shù):
1944年,我家隨河南大學(xué)流亡到丹江口的荊紫關(guān)。當(dāng)年的往事在我的心頭劃過那道戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷后,還留下了點點滴滴別樣的記憶。
在荊紫關(guān),我有幸認(rèn)識了張長弓先生。
戰(zhàn)亂中的小學(xué),雖然教學(xué)秩序異;靵y,但也給貪玩的學(xué)生提供了一個自由的平臺。此時,我結(jié)識了一位跟我一樣喜歡打球、游泳的好友——張一弓,彼此過往甚密。
有一天,我去他家找他玩,只見張一弓的父親張長弓的書桌上有張稿紙,上面工工整整地寫著“鼓子曲”三個大字。此類小曲我在街頭也聽過,當(dāng)時覺得它不過是難登大雅之堂的玩意兒,因此不屑一顧。不過,長大后的我卻走上了文學(xué)之路,而且學(xué)的是戲劇專業(yè)。因此,現(xiàn)在回想當(dāng)年自己的想法是多么的幼稚可笑。
一
記憶中,張長弓是個很本真的人,干起事來總是一步一個腳印踏實地去做。在文學(xué)研究上,他數(shù)十年虔誠如初。他的文學(xué)精神是銳意進(jìn)取,為了自己鐘愛的事業(yè),把生命的全部能量都釋放出來。因此,在文學(xué)研究領(lǐng)域,他是出了名的拼命三郎。在他短暫的一生中(1905年~1954年),竟跨越了文學(xué)研究的兩個領(lǐng)域——中國文學(xué)史的研究和鼓子曲等文學(xué)遺產(chǎn)的探討、研究,并自成一家。
張長弓是河南大學(xué)中國文學(xué)史的教授。早在上世紀(jì)30年代,中國文學(xué)史的教材極其匱乏,各高等學(xué)府的教材質(zhì)量參差不齊。因此,中國文學(xué)史功底深厚的教授們多采用自編教材,張長弓就是其中一位。1935年,上海開明書店出版了他的《中國文學(xué)史新編》。這本書的體例是“以時代為綱,以文體、作風(fēng)、派別為子目”,力圖“見其史的流變”。這是一種大膽而全新的嘗試。此書一出,為眾多文學(xué)史家所賞識。那時,西南聯(lián)大等多所高校均以這本書為教材。為此,該書曾再版三四次。“文化大革命”以后,他的兒子曾多次赴臺灣講學(xué)。據(jù)他的兒子回憶,從1978年起,臺灣曾多次再版此書,作為高等學(xué)府中文系的教材。一本自編的教材經(jīng)受了半個世紀(jì)的檢驗,可見該書在中國文學(xué)史領(lǐng)域的影響之深廣。
如果說《中國文學(xué)史新編》的成書,與張長弓師出名門(張長弓是中國文學(xué)史大家郭紹虞的弟子)有關(guān),那么,他對鼓子曲的研究、探討,則改變了他的人生軌跡,并為此付出了畢生的精力。
二
張長弓對鼓子曲的研究完全擺脫了學(xué)院派的研究模式。他獨辟蹊徑,深入生活底層,下功夫進(jìn)行探討,以求真諦。
在抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)亂中,他不避艱險,在難民中尋覓鼓子曲的行家。在其代表作《鼓子曲言》中,他說:“1944年夏天過后,我又趨訪張松亭、華清臣兩位先生。兩位先生曾在洛陽為羅東峰夫人教曲,他們將所存曲譜底稿毫無保留地捐贈了。在荊紫關(guān)遇到曲友馬從龍先生。馬從龍先生是南陽人,以卓文君聞曲來奔,攜其情人寄居荊紫關(guān)已30年。經(jīng)數(shù)月功夫,幫助他開出了三種曲譜……”由此可見,他對鼓子曲的收集、整理、研究是很下功夫的。
由于歷史的偏見,這類俗文學(xué)歷來不被重視。據(jù)了解,當(dāng)年系統(tǒng)研究俗文學(xué)的僅有鄭振鐸和張長弓,他們在這方面的貢獻(xiàn)自有歷史公論。更何況,鼓子曲的傳承往往是師徒口口相傳、手把手教。因此,張長弓為尋覓這些第一手資料,在日寇炮火的驅(qū)迫下,在顛沛流離的難民中尋曲覓譜,從未懈怠。為此,他對這些珍貴資料十分珍惜。他在《鼓子曲言》十分動情的表白:“1944年,嵩、潭失陷,次年皖西戰(zhàn)役,在極艱苦的戰(zhàn)亂環(huán)境中,我們拋棄了衣物,拼力攜帶曲稿。我對曲稿和我的孩子是同樣重視的。”可見,在張長弓心目中,曲稿就是生命中不可或缺的一部分……
《鼓子曲言》是張長弓在抗日戰(zhàn)爭勝利前夕完成的一部有關(guān)鼓子曲的代表作。該書的主要成就是從源頭進(jìn)行梳理,從而將鼓子曲的方方面面展示給世人,讓人們對這種文學(xué)遺產(chǎn)有一個整體的認(rèn)知。
鼓子曲保留了原生態(tài)的文學(xué)符號。據(jù)張長弓考證,16世紀(jì)初葉,開封就出現(xiàn)了鼓子曲。清朝初年,鼓子曲自開封傳到周口、禹州、南陽這三個較大的商埠。不過,那時南陽鼓子曲最興盛,時人稱之為“南陽曲”。鼓子曲之所以廣為流傳,首先取決于它的表演形式十分接地氣。鼓子曲的演出不需要太大的舞臺,可一個人自彈自唱,或三五人圍繞一個長桌演唱。樂器齊全的時候,有銀箏、琵琶、三弦、八角鼓等,有時一把三弦也可彈唱和演出。張長弓說:“這種自由的、可以靈活運(yùn)用的演出方式正是俗文學(xué)的一種特色。”
至于鼓子曲的曲目、題材來源,張長弓考證,大部分是演繹舊的材料,只有一小部分是原創(chuàng)的現(xiàn)實題材。其一是源于歷史記載。像《搜孤兒》,故事出自《史記·趙世家》,元代紀(jì)君祥著有《趙氏孤兒》雜劇,收入《元曲選》。該雜劇曾被諸多劇種所移植,還有元末無名氏所編戲文《趙氏孤兒記》,由萬歷間富春堂刊本。其二是源于傳說故事。此類以傳說為主,其故事多是膾炙人口、傳遍大江南北的。如《銀河渡》,說牛郎織女相會于七夕。起初,由于《詩經(jīng)》說到的兩顆星星,迄漢而人格化,到晉而神仙化,南北朝時又加上喜鵲橋的神話,口耳相傳,至于今日。如《秦雪梅吊孝》這一傳說,南北有所不同。南方傳說,商公子病重時,秦雪梅為沖喜,故所生子是秦雪梅親生。北方傳說是其子為丫鬟愛玉所生。其三是源于小說。鼓子曲所編曲子,根據(jù)小說改編占最多。其實,這也是戲曲的傳統(tǒng)做法。如《潘金蓮》就是根據(jù)《水滸傳》所編的鼓子曲,其中包括《打虎》《戲叔》《做衣》《捉奸》等曲目。其四是移植于戲曲。像《三娘教子》,本出于地方戲的《三娘教子》或《雙官誥》。明末陳二白有《雙官誥 》。
(作者:劉泉生 責(zé)任編輯:郭雙) 【回到頂部】 【返回上頁】 【關(guān)閉窗口】