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    漢代儒學(xué)，一家稱大，處于獨尊的位置，魏晉南北朝時期，佛教盛行，道教在民間也得到廣泛傳播，加之玄學(xué)的抨擊，儒學(xué)的正統(tǒng)地位開始受到挑戰(zhàn)。到了唐朝，統(tǒng)治者奉行以儒術(shù)為主兼用佛道的“尊道、禮佛、崇儒”政策。同時，儒學(xué)不斷吸納佛道中的有益元素，恪守自身的統(tǒng)治地位。唐中葉以后，韓愈等儒學(xué)大師便積極援佛入儒、援道入儒，開了宋明理學(xué)之端緒。

    北宋時，統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，儒家學(xué)者則繼續(xù)融合佛道思想來解釋儒家義理。由此，儒學(xué)得以復(fù)興，形成了以“理”為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)。南宋時，朱熹集理學(xué)之大成，理學(xué)被推上了官方哲學(xué)的地位，在后來元明清的思想領(lǐng)域獨領(lǐng)風(fēng)騷。

    2013年6月，80后網(wǎng)絡(luò)作家周小平的一篇名為《請不要辜負(fù)這個時代》的長篇博文在各大網(wǎng)站論壇、博客、微博、微信中廣為傳播，文章轉(zhuǎn)發(fā)量、訪問量至今已達(dá)3000萬次。該文針對網(wǎng)上一些不負(fù)責(zé)任的言論、一些違背基本常識的謠言，通過大量的案例舉證一一批駁，洋溢著濃濃的愛國心、民族情，體現(xiàn)了青年人的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)。

    這篇博文的傳播更是激發(fā)了網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于打擊謠言、正本清源的熱烈討論。如何理性看待我們所處的時代，如何形成兼聽的思維，對社會上流行的“說法”和別人給出的“答案”保持一份清醒認(rèn)識和審慎判斷，這些思考在網(wǎng)民中引起強烈反響。這樣的思想大碰撞就像一劑良藥，醫(yī)治了眾多不清醒之人。

    這樣的思想大碰撞在儒學(xué)發(fā)展的長河中幾經(jīng)出現(xiàn)，而每一次思想大碰撞都閃耀著精彩的思想火花。 先秦時代，孔子、孟子奠定了儒學(xué)的基本框架，直到兩漢時期以經(jīng)學(xué)為官方意識形態(tài)，儒學(xué)經(jīng)歷了長達(dá)近千年的從兩漢的“獨尊”到魏晉時期來自佛道玄的沖擊，再到隋唐時期的重振，然后呈現(xiàn)出衰敗之勢。直到宋代，儒學(xué)復(fù)興，以理學(xué)的形式再度興盛，周敦頤、張載、二程等大師著書立學(xué)，傳承理學(xué)，到了朱熹以后，幾經(jīng)改造的理學(xué)才開始逐步控制思想學(xué)術(shù)，進(jìn)而進(jìn)入政治領(lǐng)域，最終得以在社會上廣泛傳播。

    河南大學(xué)教授、河南省華夏文化研究會副會長、市政協(xié)委員趙國權(quán)說，北宋初期，理學(xué)的產(chǎn)生有著比較復(fù)雜的背景，統(tǒng)治者趙匡胤黃袍加身后，重文抑武，擔(dān)心自己的行為被后人效仿，他企圖尋找正統(tǒng)的人倫道德來約束世人；恰逢當(dāng)時的學(xué)者大多喜愛著書立學(xué)，把重整人倫道德作為自己的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任；盛行的書院，為學(xué)者、統(tǒng)治者提供了可以為世人傳播思想的場所；經(jīng)過五代十國的動蕩之后，儒學(xué)更好地吸納了佛教和道教的思想，形成了一種新的思想體系，這種思想體系更利于當(dāng)時社會發(fā)展的需要，這樣，幾經(jīng)改革的儒學(xué)以理學(xué)的面貌出現(xiàn)了。

    理學(xué)的出現(xiàn)，承擔(dān)了重建儒學(xué)價值體系的職能，通過對理論挑戰(zhàn)和現(xiàn)實問題的創(chuàng)造性回應(yīng)，古典儒學(xué)通過理學(xué)而得以復(fù)興。目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，周敦頤是理學(xué)的開山鼻祖，程顥、程頤兩兄弟奠定了理學(xué)的基礎(chǔ)，而南宋朱熹則是集理學(xué)之大成者。

    趙國權(quán)指出，現(xiàn)代研究專家將宋代理學(xué)分為廣義和狹義兩類，廣義的理學(xué)，泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學(xué)思潮，包括各種不同學(xué)派；而狹義的理學(xué)，專指周敦頤、程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學(xué)說，即程朱理學(xué)。

    北宋思想家、理學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家周敦頤的《愛蓮說》留給世人對蓮的獨到見解，文學(xué)造詣深厚的他在治學(xué)中，提出許多新問題，并作出新的論斷，把儒學(xué)推進(jìn)了一步。

    周敦頤，原名敦實，別稱濂溪先生，為了避宋英宗舊諱改名敦頤，字茂叔，號濂溪。北宋道州營道樓田堡（今湖南道縣）人，后人稱“周子”。他初步建立了一套綜合探討宇宙本原、萬物生成、人性、封建倫常等問題的理論體系，其著作《太極圖說》和《通書》后來成為理學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。程顥、程頤的四傳弟子朱熹的學(xué)生度正在《濂溪先生周元公年表》中記載：慶歷六年丙戌（公元1046年），先生時年三十。大理寺丞知虔州興國縣程公，假南安，視先生氣貌非常人，與語，果知道者。因與為友，令二子師之。及為郎，每遷授當(dāng)舉代，以先生名聞。二子，即明道、伊川也。明道生于明道元年（公元1032年），伊川生于明道二年。時明道年十五，伊川年十四耳。故《明道傳》云：“自十五六時與弟頤聞周實論學(xué)，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。先生手以《太極圖》授之。”

    這段記載，對二程拜師周敦頤的前因后果講得很清楚，并為后世所認(rèn)可。北宋的繁華，我們在張擇端的《清明上河圖》上可略見冰山一角，當(dāng)時經(jīng)濟的發(fā)展，水路、陸路的便捷，文化的大開放，都為學(xué)術(shù)交流提供了便利。北宋理學(xué)界小有名氣的胡宏在《通書略序》中這樣寫道：“今周子啟程氏兄弟以不傳之妙，一回萬古之光明，如日麗天，將為百世之利澤，如水行地。其功蓋在孔孟之間矣。”

    程氏兄弟即程顥、程頤，程顥字伯淳，又稱明道先生。程頤字正叔，又稱伊川先生，曾任國子監(jiān)教授和崇政殿說書等職。二人都曾就學(xué)于周敦頤，并同為宋明理學(xué)的奠基者，世稱二程。

    著有《如果這是宋史》一書的劉羽權(quán)曾說“別人努力一生，是想成為圣人，而程氏兄弟的職業(yè)，是教別人怎樣成為圣人。”一語道出了二程的理學(xué)思想重在人倫道德教化的特點。程顥、程頤兩人的著作被后人輯為《二程全書》。二程兄弟以嵩陽書院、伊皋書院等書院為陣地，進(jìn)行著書立學(xué)，弟子不計其數(shù)。

    趙國權(quán)說，當(dāng)時廣大士子讀書要求異常強烈，就在政府無暇顧及教育、沒有足夠?qū)嵙εd學(xué)設(shè)校的情況下，河南境內(nèi)的書院便應(yīng)運而生。作為北宋影響力最大的書院之一，嵩陽書院是宋代理學(xué)的發(fā)源地之一，程頤、程顥在嵩陽書院講學(xué)10余年，除程顥、程頤兄弟外，司馬光、范仲淹也曾在嵩陽書院講學(xué)。司馬光的巨著《資治通鑒》的一部分是在嵩陽書院撰寫的。書院的學(xué)生來源，不分地域限制。如“程門四大弟子”中的楊時、游酢二人皆來自福建，還留下了“程門立雪”的千古佳話。

    《二程語錄·侯子雅言》中記載，當(dāng)時北宋年過40歲的大學(xué)問家楊時知道了程頤在洛陽的消息，就想去拜見學(xué)習(xí)。到程頤住所時，程頤正坐著打盹，為了不打擾老師休息，楊時和一同前來的游酢一直站在門口等待，程頤醒來的時候，門外的雪已經(jīng)下了一尺多厚。后來，游酢將二程的理學(xué)思想帶回福建，二程的理學(xué)思想在北宋傳播開來，而二程學(xué)說的核心觀點——“存天理，去人欲”，后來被朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱學(xué)派。程頤的四傳弟子朱熹集理學(xué)之大成，理學(xué)才大為興盛。

    美籍華人學(xué)者、哲學(xué)史家、朱子學(xué)專家學(xué)者陳榮捷教授指出：“其實朱子多多創(chuàng)新，乃完成理學(xué)，故吾人強調(diào)不應(yīng)在‘集’字而在‘成’字。”朱熹現(xiàn)存著作共25種，600余卷，總字?jǐn)?shù)在2000萬字左右。主要有《周易本義》《啟蒙》《詩集傳》《大學(xué)中庸章句》《四書或問》《論語集注》《孟子集注》《太極圖說解》《通書解》《西銘解》《楚辭集注辨正》《韓文考異》《參同契考異》《中庸輯略》《孝經(jīng)刊誤》《小學(xué)書》《通鑒綱目》《宋名臣言行錄》《家禮》《近思錄》《河南程氏遺書》《伊洛淵源錄》等�！段募�》一百卷，《續(xù)集》十一卷，《別集》十卷，閡人輯錄的《朱子語類》一百四十卷。

    這些傳承下來的文集成了精神文化財富。每個時代都有每個時代的精神，文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。

    傳承理學(xué)精神 增強文化自信。“面對歷史，我們開封更應(yīng)該有一種自信，一種來自文化的自信，因為開封有著自己的歷史、民族、文化等方面的千年傳承。”趙國權(quán)說。北宋時期，汴京是全國政治、經(jīng)濟、文化中心，在全世界也有著相當(dāng)高的知名度，正是因為有著文化軟實力的深厚基礎(chǔ)，宋之后，盡管被少數(shù)民族武力征服，但征服者又被征服者的文化所征服。深入研究理學(xué)后，趙國權(quán)在思考，如何把理學(xué)中帶有普世價值的思想與當(dāng)代的公民道德建設(shè)、和諧社會建設(shè)結(jié)合起來，如何更好地化思想意識為發(fā)展的助力，讓傳統(tǒng)文化得到更好保護(hù)和延續(xù)，讓豐厚的歷史文化底蘊為我們當(dāng)代的社會主義核心價值體系做貢獻(xiàn)。