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    慧可被譽為禪宗二祖、東土二祖，則是家喻戶曉，人人皆知的事。但當論及慧可誕生在什么地方？竟還有“武漢說”、“洛陽說”之傳言。那么慧可究竟呱呱落地于何地？又是那一方神土圣水養(yǎng)育了他，使其長大成人后惠及蕓蕓眾生，恩澤萬里，成為遍布世界各地信男善女頂禮膜拜的神圣。本人通過翻閱大量經(jīng)卷典籍，實地考查，最后得出：“慧可故里在滎陽，位于滎陽虎牢關(guān)”。
一、 慧可其人其事

    慧可（486-593），姓姬，父親名寂。據(jù)史書記載，慧可出生時，夜晚突現(xiàn)光明，遍照全室，其母有孕，后生一子，取名“姬光”。姬光十五歲時就能通讀四書五經(jīng)、博涉詩經(jīng)、精通玄理。而立之年，深感“孔老之教，禮術(shù)風規(guī)，莊易之書，未盡妙理”，遂超然自得，剃度出家，跟隨洛陽香山寺寶靜禪師學道，取名神光。不惑之年，他只身來到嵩山少林寺，向達摩祖師學佛問道，他用古德為法忘軀的精神激勵自己，“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發(fā)掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？”，始有“斷臂求法”名垂千古之佳話。后來到河北邯鄲大弘佛法，，當時曾擁有千人門下的著名學者道恒竟指慧可禪法為“魔語”，加害于他。北周574年又遇北魏武帝滅佛運動，慧可遂輾轉(zhuǎn)南移，隱居安徽，留下了“涉過荊陽碧湖中，仰天摘月在絕峰。神光喜若盤圣地，斷臂緣份此山行”的妙言，存下了“躍過三湖四澤中，一肩擔月上九龍。龕得葫蘆可禪定，榻依巖石司能空。禪衣破處裁云補，冷腹饑時飲露充。物與民胞共寒暑，調(diào)和風雨萬邦同”這樣的千古名詩。滅佛運動結(jié)束后，慧可又回到鄴都繼續(xù)傳道。隋開皇十三年（593）年，慧可由于信眾蕓蕓，遭到其他法師的嫉恨，受到非法迫害，處以酷刑，圓寂他鄉(xiāng)，世壽一百零七歲。

    慧可是禪宗思想的開拓者。自慧可之后，中國禪宗一脈之智慧之花便開遍中華大地，被后世蕓蕓眾生所敬仰。佛學大師趙樸初稱贊曰：“中國佛教其實是禪，沒有慧可，就沒有中國的禪宗，這不僅影響著中國文化，也影響著世界文化”。中國佛學院副教授理凈認為：“無論是從慧可大師的事跡，還是從慧可大師的禪法思想，都可以清晰的看出今天中國禪宗的思想都含有慧可大師的禪法和思想。因進入唐代以后，中國禪宗開始走上了多頭發(fā)展的道路。先后產(chǎn)生了臨濟宗、曹洞宗、云門宗、溈仰宗、法眼宗，而臨濟宗在宋代又分成黃龍派和楊岐派。禪宗文化呈現(xiàn)出一片繁榮景象。今天禪宗能成為中國佛教的代名詞，慧可大師所發(fā)揮的作用是無人能及，可以講：慧可大師是中國禪宗第一人。

二、 慧可故里的幾種說法

（一） 武漢說

    日本學者石井光雄和胡適曾認為慧可故里在武漢。石井光雄是日本人，他說中國的武牢在武漢，我們一笑了之。另有一位文化大家胡適在“校注補遺《荷澤神會語錄》時講，在洛陽找不到武牢這個地方，又依慧可以北周滅法之后，南下長江北，便突發(fā)奇想，將慧可改為‘武漢人’�？梢�，認為“慧可故里在武漢”是荒誕之說。

（二） 洛陽說

    《宗教詞典》“慧可”條作“洛陽武牢(今河南洛陽東)人”。 古經(jīng)籍僧傳和近現(xiàn)代佛教文獻記述很不統(tǒng)一，對禪宗史研究做出貢獻的胡適先生，也未能考證清楚。近現(xiàn)代研究禪宗學者依慧可在洛陽龍門香山寺出家，乃定他是洛陽武牢人；后來又發(fā)現(xiàn)他經(jīng)常到洛陽東鄴都(今河北臨漳縣與大名縣一帶)說法，于是又將“武牢”二字注解為洛陽東�？梢缘贸觯�認為“慧可故里在洛陽”是主觀臆斷之說。

（三） 滎陽說

    唐《續(xù)高僧傳》記載：“釋僧可，一名慧可，俗姓姬氏，虎牢人”。

    日本學者于20世紀20年代在朝鮮發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的禪宗史書《祖堂集》，該書在中國久已佚失，凡二十卷。柳田圣山認為，該書對研究初期禪宗史則是僅次于敦煌文獻的寶貴史料。其中記載：第二十九祖慧可禪師者，是武牢人也。姬氏父，初無其子，共室念言：“我個至善家，而無慧子。”

    宋真宗景德年間(1004～1007) 《景德傳燈錄》，是禪宗的史記，家譜，記載絕對真確翔實，是研究中國禪宗史之根本資料。燈或傳燈，意謂以法傳人，如燈火相傳，輾轉(zhuǎn)不絕。其中記載：“慧可大師者，武牢人也，姓姬氏……”。

    不僅《續(xù)高僧傳·慧可傳》慧可是“虎牢人”，《佛祖歷代通載》亦然；《楞伽師資記》作“武牢人”，《歷代法寶記》、《寶林傳》、《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》、《嘉泰普燈錄》、《佛祖統(tǒng)紀》、《南岳單傳記》、《傳法正宗記》、《五燈會元》等亦然，《祖堂集》則作“武牢人”，實則與《楞伽師資記》所載相同。顯然，道宣的《續(xù)高僧傳》之后，除了《佛祖歷代通載》外，幾乎絕大多數(shù)的佛教史籍都說慧可是“武牢”人。

三、結(jié)論：慧可故里在滎陽，位于滎陽虎牢關(guān)

    根據(jù)史書記載，“虎牢”與“武牢”二種稱呼自南北朝開始就已在民間混用，當然也有學者認為“虎牢”改為“武牢”是為避南北朝時期后趙石虎的諱，也有認為是避唐李淵祖父李虎諱。汜水后又有“成皋”之稱。當代廈門大學著名教授王榮國也明確指出，慧可出生地就在現(xiàn)在的河南滎陽。所以，史書中曾提到的慧可誕生地“虎牢”、“武牢”、“成皋”、“汜水”等等都是一個地方。

    無可爭辯，毋庸質(zhì)疑：“慧可故里在滎陽，位于滎陽虎牢關(guān)”。

參考文獻：

［1］楊笑天，關(guān)于達摩和慧可的生平，《法音》2000年第5期

［2］付東菊，現(xiàn)任滎陽市政協(xié)主席，《滎陽人》中州古籍出版社，2008年

［3］瞿汝稷，明朝，《指月錄（上下）》巴蜀書社，2006年11月

［4］王榮國，慧可生平的幾個問題，佛教導航，2012年2月22日

［5］王暉，“大祖禪師”慧可考，《佛教人物》，1994年第3期總115期

［6］理凈，中國佛學院副教授，二祖慧可在中國禪宗史上的地位及其思想

［7］詹緒左，《祖堂集》校讀記，安徽師范大學學報，2006年1月第34卷第1期

［8］張美蘭，《祖堂集》文獻與點校，香港寶蓮禪寺

［9］李貽濤，滎陽市作協(xié)名譽主席，在虎牢清風中尋聽遠逝的梵音禪語，2012年12月

（作者：禹志明，男，漢族，河南鄭州人，中共黨員。鄭州大學金融學士，西北大學工商管理碩士。高級注冊供應鏈管理師、高級物流師、經(jīng)濟師、理財師、國家級中級導游）