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中國(guó)古代情人之間的恐怖“獻(xiàn)身”行為：燒情疤,中國(guó)古代情人之間的恐怖“獻(xiàn)身”行為：燒情疤,古代,古代情人,燒情疤,旅游

　　中國(guó)古代情人間令人乍舌，甚至匪夷所思的“獻(xiàn)身”行為——燒情疤。

　　情人，中國(guó)古代并不興這說(shuō)法的，這詞匯兒是很西化的。過(guò)去是一夫多妻制，雖然情人關(guān)系是客觀存在的，但情人多以相好來(lái)呼之。

　　事實(shí)上由于一個(gè)男人可以討多少房老婆，有情人關(guān)系的男女往往很快會(huì)變成夫妻關(guān)系，在一個(gè)鍋里吃飯。如西門慶與潘金連、李瓶?jī)�、王六兒、如意兒她們，本�?lái)都是情人關(guān)系，但西門慶就把她們其中的人弄回家里了。不過(guò)，盡管中國(guó)古代男女間缺少西方那樣的常態(tài)情人，沒(méi)有玫瑰花、金戒指，香吻熱擁有時(shí)也會(huì)忽略，以直接上床替之，但也不失浪漫的，甚至比西方情人的表現(xiàn)得更熱烈，“獻(xiàn)身”得更淋漓盡致，更徹底堅(jiān)決�！盁�情疤”現(xiàn)象的存在，就是這么回事情。

　　“燒情疤”到底是怎么回事?簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是在女人（當(dāng)然啦也有特殊，如武則天就她的面首身上燒過(guò)“情疤”）身上烙下一個(gè)印記�！扒榘獭弊畛Ｒ�(jiàn)的燒法有兩種：一是在將香直接放在女人的身體上燃，香燃盡了，自會(huì)燒到皮膚，從而就留下了疤痕；另一種是將銅錢于火上燒紅后，在身子烙出傷紋出來(lái)。當(dāng)然，這種“情疤”有的是女人主動(dòng)提出來(lái)要燒，以此證明“我是你的人了”；但也有男人會(huì)先提出這個(gè)要求，自然是希望女人記住“你已是我的人了”。而之所說(shuō)是留下的疤痕叫情疤，除了因系情人間所為外，還因?yàn)檫@種疤一般很隱秘，有的燒在女人的雙乳間、小腹下、陰阜上，甚至直接弄在生殖器上，反正是在一般男人不容易看到的地方，只有上她床的偷情者才能發(fā)現(xiàn)。

　　成書于明代中晚期、借宋人之名寫明朝那事兒的《金瓶梅》，里面有很多這方面的描述，作為一個(gè)見(jiàn)女人小弟弟就往上翹的淫棍，西門慶欲海無(wú)邊。《另一只眼看金瓶梅》一書作者、“金學(xué)家”黃強(qiáng)稱，西門慶在性事方面的特征表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，性欲的異常旺盛，可以不分晝夜，縱情淫樂(lè)；第二，為了享樂(lè)，絲毫不顧及對(duì)方身體狀況，生理特點(diǎn)，即使在女人經(jīng)期也要交歡；第三，錯(cuò)亂的性欲，不僅對(duì)女人有欲望要求，而且有斷袖之癖，與書童的同性戀、肛交以及品簫；第四，性虐待，把快樂(lè)建立在他人的痛苦之上，最喜歡做的活兒就是“燒情疤”。黃先生從學(xué)術(shù)角度，對(duì)本來(lái)存在于中國(guó)古代情人間的“燒情疤”現(xiàn)象作過(guò)研究，特別對(duì)西門慶的“燒情疤“行為進(jìn)行了解讀，認(rèn)為這是中國(guó)古代的一種性文化現(xiàn)象，在明清時(shí)期的情人間很流行。除了普通人家男女，在風(fēng)月場(chǎng)，妓女對(duì)日久生情的嫖客也往往以“燒情疤”表達(dá)感情，但燒的部位一般不選隱私的地方，選擇在膀子、大腿上燒的多，且以銅錢烙紋為主。

　　說(shuō)得不好聽(tīng)一點(diǎn)，西門慶就是一頭發(fā)情的公牛，是一個(gè)不折不扣的色魔，他一生過(guò)著荒淫的生活，最后活活死在色子上，在陰間也成了風(fēng)流鬼。西門慶對(duì)女人的嗜好已表現(xiàn)為一種病態(tài)，只要長(zhǎng)女性生殖器的他都有興趣，無(wú)論是把兄弟的老婆，還是仆人的媳婦、行院的妓女、家中的丫鬟，他統(tǒng)統(tǒng)都有“性”趣。《金瓶梅》中交代，西門慶隨身帶有多種淫器和春藥，供隨時(shí)縱欲。在得手后，從不會(huì)忘記在女人身上留下曾“到此一游”的標(biāo)記，上演“燒情疤”的淫戲。

　　黃先生認(rèn)為，“燒情疤”來(lái)源于佛教，出家人為僧前必須進(jìn)行剃度，剃度標(biāo)志著出家人告別紅塵，開始遁人空門。剃度儀式要經(jīng)過(guò)“三壇同受”的戒律：初壇傳沙彌、沙彌尼十戒；二壇傳比丘、比丘尼具戒足；三壇傳菩薩戒。三傳戒都要燒香疤，即在受戒者頭頂燃香，燃香之處就不會(huì)再長(zhǎng)出頭發(fā)，留下鮮明的疤痕，外人一見(jiàn)即知此人受過(guò)菩薩戒，并可根據(jù)疤痕數(shù)目，判斷其身份。燒香疤被視為信奉佛教，已無(wú)七情六欲者對(duì)佛的一種誓約，皮肉雖苦，卻是虔誠(chéng)的表示。但是沒(méi)有想到這一不沾女色的受戒方式，會(huì)被借用到男女偷情、定情行為上。

　　“燒情疤”是兩情相悅的結(jié)果，以示心誠(chéng)情濃，心甘情愿。但“燒”時(shí)女人是要忍受很大肉體痛苦的，西門慶在如意兒身上燒時(shí)，如意兒的反應(yīng)就是“蹙眉嚙齒，忍其疼痛”�？梢哉f(shuō)，今天的情人是很理解這種行為的。那么“燒情疤”到底是何時(shí)開始在情人間悄然流行的?《如意君傳》中有一段描寫：后(指武則天)謂敖曹曰：“我聞民間私情，于白肉中燒香疤者，以為莢談，我與汝豈不可為之?”因命龍涎香餅，對(duì)天再拜，設(shè)誓訖，于敖曹塵柄頭燒訖一圓，后于牝顱上燒一圈，且曰：“我為汝以痛始，豈不以痛終乎?”既就寢�！度缫饩齻鳌烦蓵�刊刻在《金瓶梅》之前，《金瓶梅》在性愛(ài)描寫上借鑒了此書的手法。因而可以推測(cè)，在明代之前，男女間已存在“燒情疤”之俗，既然武則天也在情人身上燒過(guò)“情疤”，那么“情疤史”至少可以追溯到唐代了。

　　“燒情疤”有性虐的傾向，表現(xiàn)出一種變態(tài)的占有俗。有學(xué)者作過(guò)比喻，在女人身上“燒情疤”，和馬的主人用燒紅的鐵塊，在馬屁股上烙上印記，說(shuō)明這馬匹馬是我家的一樣，男人也把女人當(dāng)成了自己的私有財(cái)產(chǎn)，并以這種“疤”的存在，多少女人身子上有他的“疤”作為炫耀的資本和“采花”收成。如西門慶在被他睡過(guò)的女人身子上都留下了記號(hào)，那“疤”里的“情”份就沒(méi)有多少吧。當(dāng)然，西門慶能到哪“燒”哪見(jiàn)誰(shuí)“燒”誰(shuí)，也是因?yàn)樗�錢。如，王六兒被西門慶勾搭上后說(shuō)：“我的親達(dá)，你要燒淫婦，隨你心里揀著那塊只顧燒，淫婦不敢攔你。左右淫婦的身子屬了你，顧的那些兒了!”西門慶道：“只怕你家里的嗔是的�！崩掀牛ㄍ趿鶅海┑溃骸澳峭�八七個(gè)頭八個(gè)膽，他敢嗔!他靠著那里過(guò)日子�！�(第61回)這里說(shuō)得很清楚，王六兒讓西門慶“燒”，而且不怕被丈夫看到后罵她，除了礙于西門慶的淫威，就是圖財(cái)。所以嘛，西門慶也知道這女人的賤和心思，毫不顧忌在她身上燒了三處香，大發(fā)了一番淫威。

　　當(dāng)然啦，過(guò)去情人間流行“燒情疤”，也不排除有的是性心理出現(xiàn)了問(wèn)題。有人在進(jìn)行性行為時(shí)，通過(guò)摧殘自己或?qū)Ψ降娜怏w才能產(chǎn)生性快感，只有在施虐和受虐過(guò)程中才能享受性生活。如果是因?yàn)檫@原因而“燒情疤”，那就是性虐行為了。有學(xué)者這樣表述性虐：“故戀愛(ài)中屈從異性，求媚取歡，愿意跪在其膝下，全然成為俘虜。甚者，雖被異性罰罵鞭打，刀割火炙，竟不以為苦，反而心感快樂(lè)，促進(jìn)性的興奮。進(jìn)而由殘酷行為演變性的拜物狂，于是更有傷害對(duì)方，以療嫉妒之心�！庇《裙糯�《愛(ài)經(jīng)》也有這樣的說(shuō)法：“熱情的極度，毆打異性身體的某部分是性愛(ài)的伴隨�！贝颂幖粗感耘啊，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究已證明，通過(guò)性虐，或被性虐才能達(dá)到快感，是一種病。

　　在今天看來(lái)，即使“燒情疤”是女人愿意的，也是對(duì)女性的不尊重，因而這一現(xiàn)象漸漸就被兩情相悅的男女拋棄了。如果現(xiàn)在還能發(fā)現(xiàn)，那多表現(xiàn)為一種性虐和暴力，而不是浪漫——今年九月份，包括CCTV在內(nèi)的多家媒體曾報(bào)道，一姓崔男子為了長(zhǎng)期占有、控制一個(gè)被他誘奸的湖北宜昌女孩，在女孩的胸部、腹部，背部，甚至連腳底等多個(gè)部位剌上了“老公XX”、“忠”、“人是崔家人，身是XX身”這些字樣；而在此之前，有一李姓東北男子，在女友下腹部烙出一個(gè)長(zhǎng)7厘米、寬6厘米“李”字，在陰部烙上一個(gè)v型標(biāo)記，這種違反女性意愿的行為，不是“燒情疤”，而是性虐，性犯罪!