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中國(guó)古代六大“性文化圈”,中國(guó)古代六大“性文化圈”,古代,性文化,中國(guó),旅游,民俗

　　在中國(guó)傳統(tǒng)上，可以說(shuō)存在六大“性文化圈”：即皇族“性文化圈”、仕者“性文化圈”、鄉(xiāng)紳“性文化圈”、軍閥“性文化圈”、江湖“性文化圈”以及平民“性文化圈”。這六大“性文化圈”在男權(quán)本位化中， 既相互獨(dú)立，又相互依賴，造成錯(cuò)綜復(fù)雜的兩性關(guān)系。

　　一、皇族“性文化圈”

　　它指的是以皇帝天子為核心，以血緣為紐帶的整個(gè)皇朝家族的性觀念和性行為。中國(guó)歷史上各朝各代的皇帝們自命真龍?zhí)熳�，代表上蒼統(tǒng)治江山黎民，自然這世上的一切都?xì)w他們所有。明白一點(diǎn)的所謂好皇帝多少給老百姓一點(diǎn)喘息，注意一點(diǎn)生產(chǎn)，而大多數(shù)的皇帝不是暴君就是昏君，為了窮奢極欲，享盡人間之豪華，他們橫征暴斂，把老百姓骨頭上的最后一點(diǎn)殘油也刮干，血管里的最后一滴剩血也吸盡。“大刀長(zhǎng)矛打天下，金錢美女坐江山”，這是中國(guó)所有朝代更替的歷史循環(huán)。

　　皇帝們?yōu)榱俗约旱慕�山千秋萬(wàn)代、依舊如故，最重要的是使龍子、龍孫、龍?jiān)鴮O、龍玄孫……無(wú)窮無(wú)盡的龍種龍脈得以相傳，而專門建立了等級(jí)森嚴(yán)的后妃制度。即便一位潔身自好、勤于朝政的明君，也必須保證有三宮六院、七十二妃和三千宮娥。倘若一個(gè)荒淫無(wú)度、禍國(guó)殃民的昏君，那就不會(huì)拘泥于此數(shù)，而會(huì)翻幾番，甚至翻十番。據(jù)史載，連有作為的漢武帝，后宮內(nèi)也藏有宮娥數(shù)萬(wàn)。君王們從不把妃子宮娥當(dāng)人看，大多數(shù)入宮之女，雖不愁衣食，卻一輩子到老，未經(jīng)男女之事�！逗鬂h書》上揭露道：“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死�！蹦媒裉斓脑拋�(lái)說(shuō)，就是楚王喜歡腰圍很細(xì)的女人，故逼得許多王宮中的妃子宮娥們因減肥而餓死。

　　每年一到選妃子、挑宮娥的時(shí)候，便鬧得民間雞犬不寧、怨聲載道。

　　有一出戲叫《拉郎配》，說(shuō)的是，朝廷命官府征集宮娥，條件是18歲以下的未婚女子，結(jié)果有此類閨女人家，趕緊找婆家完婚，也顧不上什么門當(dāng)戶對(duì)。鬧到后來(lái)，干脆在大街上見到一個(gè)人模狗樣的男子就拉。在老百姓看來(lái)，就是讓閨女胡亂配一個(gè)瞎子拐子，也比在深宮里最后成為“白頭老宮女”為上策。

　　“聰明”的中國(guó)皇帝們?yōu)榱吮Ｕ涎�統(tǒng)的純潔性，不讓后妃宮娥們被外人插一腿子，同時(shí)又不耽誤享受奴仆的服侍，又訂立了殘無(wú)人性的太監(jiān)制，把民間征來(lái)的小男子們雅稱“去勢(shì)”，俗稱“騸割”，弄得男不男、女不女。這也好，為中國(guó)增添了特有的“太監(jiān)文化”，也為歷史大鬧劇的舞臺(tái)上，增添了幾個(gè)像高力士、魏忠賢、安德海、李蓮英之類的丑角。

　　不知是正史還是野史，據(jù)說(shuō)，奸邪的宰相呂不韋將被自己搞懷孕的趙姬，獻(xiàn)給秦王，后來(lái)生下秦始皇嬴政。趙姬成了趙太后，成了第一個(gè)統(tǒng)一中國(guó)的大皇帝的母后。然而根據(jù)血統(tǒng)說(shuō)，秦朝的天下實(shí)際上落到了老呂家的手里，而這卻是所有皇帝之最根本大忌。

　　同樣不知是正史還是野史，據(jù)說(shuō)，文武雙全的乾隆皇帝堪稱天下第一風(fēng)流。結(jié)果，老百姓們對(duì)他直接或間接掌政60年的業(yè)績(jī)說(shuō)不出所以然，卻對(duì)他的游龍戲野鳥的勁頭和本事如數(shù)家珍，譴之者無(wú)多，賞之者有余。整個(gè)大神州都是他的，在宮內(nèi)對(duì)后妃宮娥們膩了，到外面當(dāng)個(gè)狂蜂浪蝶，到處沾沾路花、惹惹山草，本就是天經(jīng)地義的事。要不然，鄭少秋的《戲說(shuō)乾隆》怎會(huì)那么使華語(yǔ)世界神魂顛倒。乾隆所有的風(fēng)流韻事不一定都是真的，但至少老百姓對(duì)這個(gè)皇帝性觀念和性行為的認(rèn)可甚至是欣賞卻不是假的。

　　皇帝們自身可以為所欲為，實(shí)行“縱欲主義”，而對(duì)老百姓卻制定了數(shù)不盡的清規(guī)戒律、禮教倫綱，逼他們遵奉“禁欲主義”。

　　二、仕者“性文化圈”

　　它指的是以士大夫?yàn)槭椎臑榛食�統(tǒng)治服務(wù)的整個(gè)官宦集團(tuán)的性觀念和性行為。

　　中國(guó)封建的科舉制度的確比歐洲中世紀(jì)的世襲制度要先進(jìn)得多。它以開科取仕的辦法極大地?cái)U(kuò)大了統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)。它不講門第貧富，使普通人有機(jī)會(huì)參與政治。但絕大多數(shù)的中選之士，最終不過(guò)是在功名利益的引誘下，充當(dāng)統(tǒng)治者的鷹犬幫兇。中國(guó)文人滿腦子“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”，因?yàn)椤皶�中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。

　　中國(guó)的士大夫都稱自己為儒者，然而儒者可分“君子儒”或“小人儒”。每朝每代“君子儒”寥寥無(wú)幾，而“小人儒”卻如過(guò)江之鯽。士大夫們常吹“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”，實(shí)際上他們絕大多數(shù)都能被屈、被淫、被移。中國(guó)人都知道“官本位”的效應(yīng)，權(quán)與錢可以轉(zhuǎn)化，有權(quán)就有錢。就連好官，也是“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”，更不用說(shuō)那些一味搜刮民脂民膏、造成“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的貪官污吏了。

　　中國(guó)歷史上確乎有一些清廉的文臣和忠勇的武將，然而可惜的是，歷代大多數(shù)文臣都愛錢，武將都怕死，鬧得政治腐敗，以致民眾造反，外族入侵，藩鎮(zhèn)叛逆，中國(guó)大半歷史都不太平。

　　對(duì)文人來(lái)說(shuō)，人生有兩大幸事，即“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”。前者保障傳宗香火，后者提供功名仕途，從而使財(cái)產(chǎn)和權(quán)力世代延續(xù)不斷。

　　既然“書中自有顏如玉”，功成名就之后就應(yīng)享受。官宦人家當(dāng)然應(yīng)有三妻六妾，甚至妻妾成群，還有眾多的丫鬟隨意伺候。有的家中還養(yǎng)有大批歌舞妓供自己享樂或招待賓客之用。別的且不說(shuō)，就連人們虛構(gòu)的青天大老爺“劉羅鍋”，不也娶了個(gè)丫鬟為小么？

　　杜牧詩(shī)云：“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名�！薄扒鄻恰蹦思嗽�，“薄幸”為薄情之意；可以說(shuō)，此詩(shī)為杜牧在奢華夢(mèng)醒后而感悔艷游之作。據(jù)《杜牧別傳》載，杜牧在揚(yáng)州每天晚上宿妓，“所至成歡，無(wú)不會(huì)意，如是者數(shù)年”，于是對(duì)所遇妓女的美艷十分留戀，便寫了傳世名作：“多情卻是總無(wú)情，惟覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明�！�

　　杜牧不過(guò)是大多數(shù)士大夫的一個(gè)縮影。士大夫常以放蕩不羈為時(shí)尚。在生殖主義保障財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的再繼承之后，非生殖主義的性觀念又使他們追求浪漫主義的性行為或腐朽糜爛的性刺激。

　　士大夫們大多是一幫具有雙重性格和兩面嘴臉的矛盾人物。

　　一方面，他們可能因受過(guò)教育，具備知識(shí)，自我意識(shí)較強(qiáng)，對(duì)精神生活有一定的追求，易產(chǎn)生離經(jīng)叛道的觀念和行為；另一方面，他們又作為為統(tǒng)治者效勞的官僚機(jī)器的一個(gè)零件，必須道貌岸然地以封建倫常的枷鎖來(lái)束縛和“教化”百姓，否則他們就沒有存在的必要。

　　三、鄉(xiāng)紳“性文化圈”

　　它指的是以鄉(xiāng)紳為主體的某一地方勢(shì)力的性觀念和性行為。

　　所謂鄉(xiāng)紳階層， 在封建社會(huì)是真正維持某個(gè)地方社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)以及倫理秩序的主導(dǎo)力量，也是當(dāng)?shù)鼐�神文化和各種物質(zhì)利益的總代表。鄉(xiāng)紳具有雙向功能，一方面代表地方利益與各層官府和朝廷應(yīng)付周旋，另一方面又協(xié)助甚至勾結(jié)統(tǒng)治當(dāng)局掌控下層平民百姓，他們或是宗族首領(lǐng)、退隱官員、舉人秀才，或是地主員外、富商大賈，以自己特有的家世、名望、人脈和實(shí)力，在一定程度上操縱或影響資源、土地、生產(chǎn)、市場(chǎng)、錢莊、當(dāng)鋪、運(yùn)輸?shù)冉?jīng)濟(jì)命脈及其發(fā)展。

　　與士大夫階層不一樣，鄉(xiāng)紳是舊式私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的真正主人，也是這種經(jīng)濟(jì)利益的直接獲得者。他們知道“錢本位”的效應(yīng)，最清楚金錢財(cái)富的力量，即“越是錢多、越是氣粗”為簡(jiǎn)單而現(xiàn)實(shí)的真理。為了錢，他們會(huì)用最原始野蠻的方式來(lái)榨取雇工和佃農(nóng)，也會(huì)用最惡劣狡猾的手段來(lái)欺騙顧客和買主，甚至還會(huì)以其他各種非經(jīng)濟(jì)的法子來(lái)牟取暴利。他們也明白錢與權(quán)可以轉(zhuǎn)化，有錢也可以有權(quán)，如用錢行賄衙門就可換取更大的利益，甚至，可以“捐官”，即花錢買個(gè)縣太爺?shù)墓傥粊?lái)做做，再將權(quán)轉(zhuǎn)為錢。

　　鄉(xiāng)紳是中國(guó)社會(huì)最典型的兩面的階層之一，是道貌岸然與男盜女娼的“完美”結(jié)合者。

　　他們可以動(dòng)用宗族的權(quán)威，以孔孟之道的說(shuō)教，儼然為地方道德秩序的維護(hù)者、判決者和整治者。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，似乎“萬(wàn)惡淫為首”，有傷風(fēng)化的兩性亂序乃社區(qū)第一禍害。為此，他們可以私設(shè)公堂，動(dòng)用私刑，甚至將犯戒者處死。

　　他們又可以在“不孝有三，無(wú)后為大”的幌子下，名正言順地納妾娶小，從元配發(fā)妻之外的二姨太，可一直排到第幾十名姨太太。而所謂正妻的一個(gè)最大美德，不僅不能嫉妒，相反還要?jiǎng)裾f(shuō)丈夫以多納妾為榮。

　　他們還可以依仗權(quán)勢(shì)，霸占民女，奸淫鄉(xiāng)民之妻。

　　他們更可以經(jīng)營(yíng)“青樓名館”和“煙花之巷”，逼良為娼，而自己也是主要的�？�。中國(guó)幾千年，除官辦外的民間娼妓制度主要為鄉(xiāng)紳階層的杰作。

　　四、軍閥“性文化圈”

　　它指的是代表武裝割據(jù)勢(shì)力人物的性觀念和性行為。

　　軍閥現(xiàn)象是中國(guó)有特點(diǎn)的政治文化之一。中國(guó)的歷史分分合合、合合分分，各朝各代大都以軍閥混戰(zhàn)開始，又以軍閥混戰(zhàn)結(jié)束。即便是表面江山一統(tǒng)之際，也存在著直接或間接、變相或潛在的軍閥。軍閥的成分或是分封的皇親國(guó)戚、功臣貴族，或是起義的農(nóng)民、叛亂的地方鄉(xiāng)紳宗族勢(shì)力、擁兵自重的軍頭兵酋等等。

　　軍閥勢(shì)力不同于正常狀態(tài)下的各種統(tǒng)治勢(shì)力。它以非常的武力手段建立所控地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)秩序，更可以用非經(jīng)濟(jì)的方式獲得一切它所欲求的利益。

　　除了很少數(shù)有雄才大略者，軍閥們不用受任何傳統(tǒng)規(guī)范的約束，其行為方式不像士大夫，也不像通常的鄉(xiāng)紳。他們?cè)诓煌�程度上，可以像皇帝那般荒淫無(wú)度，建立自己的后妃宮娥制度。

　　古的且不提，就拿民國(guó)時(shí)期的四川軍閥楊森來(lái)說(shuō)，據(jù)說(shuō)此公光“明媒正娶”的姨太太就有數(shù)百之多，產(chǎn)下的子嗣當(dāng)然更高于此數(shù)數(shù)倍，到底有多少連他自己也說(shuō)不清。

　　五、江湖“性文化圈”

　　江湖是中國(guó)傳統(tǒng)特有的文化現(xiàn)象之一。它包括各種“會(huì)道門”幫派、地下秘密組織、地痞流氓、游民流寇、犯罪團(tuán)伙等黑社會(huì)勢(shì)力， 還可能包括以農(nóng)民起義或革命團(tuán)體等構(gòu)成的政治反抗勢(shì)力。江湖勢(shì)力有的是正義的，有的是邪惡的，也有的是正義與邪惡相雜，它或因團(tuán)結(jié)互助、或因逃避迫害、或因反抗壓迫、或因錢財(cái)鋌而走險(xiǎn)。江湖勢(shì)力形成自己的政治、經(jīng)濟(jì)利益和生意行為。正面一點(diǎn)的可能行俠仗義、殺富濟(jì)貧、除暴安良，負(fù)面一點(diǎn)的則招搖撞騙、欺小凌弱、打家劫舍、官匪勾結(jié)、混跡于黑白兩道之間�？偲饋�(lái)說(shuō)，它是一種盲目的破壞力量。

　　江湖最大的特點(diǎn)，就是不服從官方或社會(huì)通常認(rèn)可的既定政治、法律和倫理秩序。它的性觀念和性行為明顯帶有犯罪和違法的特點(diǎn)，如拉皮條、仙人跳、調(diào)戲奸淫、拐賣婦女、逼良為娼、包辦妓業(yè)、散播淫亂等等。

　　六、平民“性文化圈”

　　所謂平民是一個(gè)十分模糊的概念，包容了一個(gè)極寬泛的社會(huì)階層，如農(nóng)民、雇工、手工業(yè)者、小商販、自由職業(yè)者和城鎮(zhèn)普通市民等。這個(gè)階層是被統(tǒng)治者，只能利用統(tǒng)治者的某些開明決策或疏漏松動(dòng)之處來(lái)爭(zhēng)取一點(diǎn)生存和發(fā)展的空間�！盎识骱剖帯被蛱煜绿�平時(shí)，他們也許可以安居樂業(yè)、生作養(yǎng)息；“龍顏大怒”或天下大亂時(shí)，他們便家破人亡、生靈涂炭。

　　這個(gè)階層只有少數(shù)有幸可能成為政治或經(jīng)濟(jì)的暴發(fā)戶，因此，大多數(shù)人在垂羨發(fā)財(cái)者的同時(shí)，又無(wú)奈地向往一種平均主義的烏托邦社會(huì)。平民階層是一切社會(huì)的最后最廣的基礎(chǔ)，它可以分化為其他階層，如官逼民反、民不得不反時(shí)，就會(huì)成為破壞既定社會(huì)的最大沖擊力量。

　　平民往往是一個(gè)特定社會(huì)意識(shí)形態(tài)和既定倫理規(guī)范的盲從者和犧牲者。特權(quán)階層在自己當(dāng)“花和尚”時(shí)，卻讓他們甘當(dāng)“苦行僧”。他們?cè)谛孕袨楹突橐瞿Ｊ缴蠜]有任何特權(quán)。在兩性關(guān)系上，只有這個(gè)階層的大部分才實(shí)行男耕女織、男工女幫的一夫一妻制。他們不像士大夫和鄉(xiāng)紳那般偽君子，也不像黑社會(huì)分子那般真小人。平民中不安分的一部分，根據(jù)社會(huì)控制的松緊程度，或許干一些越軌出格的性行為，但受到官府和宗族勢(shì)力懲罰和迫害的一定首先是他們。

　　平民不可能成為性觀念和性行為方式演變的開路先鋒。