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　　關(guān)于“中國(guó)旅游日”日期的考慮

　　那么，“中國(guó)旅游日”應(yīng)該確定在哪一天呢?有關(guān)資料顯示，“世界旅游日”的9月27日的由來(lái)，是基于兩個(gè)重要因素，一是它的紀(jì)念意義，一是這天與人類旅游活動(dòng)的關(guān)系。即9月27日這天，既是1970年國(guó)際官方旅游組織聯(lián)盟在其特別代表大會(huì)上通過(guò)成立世界旅游組織章程的日子，同時(shí)，這一天又大約是北半球旅游高峰開(kāi)始淡出和南半球旅游高峰開(kāi)始凸顯的日子。如果也考慮與之近似的因素，我覺(jué)得浙江同志建議的“5月19日”還是十分可取的。

　　“5月19日”，是一個(gè)關(guān)于我國(guó)著名旅游家徐霞客出游的紀(jì)念日。因?yàn)椋凇缎煜伎陀斡洝返拈_(kāi)篇，就記載著“癸丑之三月晦，自寧海出西門(mén)，云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)”。這里的“癸丑”是明萬(wàn)歷四十一年（公元1613年），這年的陰歷“三月晦”是公歷的5月19日。游記記載的，就是在“俱有喜態(tài)”的這天徐霞客從浙江的寧海開(kāi)始了他的征程。徐霞客在我國(guó)文化史和旅游史中的地位，幾乎是人所共知的。他的《徐霞客游記》在我國(guó)文化典籍和游記中的價(jià)值，也是其他同類典籍難以比擬的�，F(xiàn)知我國(guó)最早的游記著作，應(yīng)該是西晉咸寧太康年間在汲郡出土的竹書(shū)《周王游行記》（今存殘本稱《穆天子傳》），而且周穆王的西游，還有許多古代典籍可以印證，因此說(shuō)周穆王是我國(guó)遠(yuǎn)古典籍中多有記載的著名旅行家，一點(diǎn)也不過(guò)分。當(dāng)然我們也不妨以他出行的第一天作為節(jié)日來(lái)考慮，但是現(xiàn)今殘存的《穆天子傳》已經(jīng)查不出他最早出發(fā)的日期了。秦皇、漢武，也是公元前我國(guó)十分突出的“旅行家”，古史中也有不少對(duì)他們巡狩活動(dòng)的夸贊，但是，如果把他們的活動(dòng)作為新時(shí)代人民節(jié)日的淵源，怕也經(jīng)不起太多的推敲。其后的張騫、鄭和等人，其足跡自然更遠(yuǎn)，可惜的，是他們的出使身份與出行的方向也還略顯單一。法顯、玄奘、鑒真遠(yuǎn)行對(duì)國(guó)際文化交流的貢獻(xiàn)，是舉世皆知的，當(dāng)然我們也不妨把他們的活動(dòng)考慮為節(jié)日設(shè)置的由來(lái)。

　　但是，如果把“中國(guó)旅游日”的設(shè)置與中國(guó)百姓的旅游活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，相形之下，徐霞客出行的“三月晦”，也就顯得更合適一些。因?yàn)�，�?duì)于地處北半球中緯度的中國(guó)多數(shù)百姓而言，陰歷三月下旬正是春深似海相約出行的好時(shí)機(jī)。游記中徐霞客的這次遠(yuǎn)游，為什么要選在暮春“三月”，書(shū)中沒(méi)有明確的記載；不過(guò)，如果將它與中國(guó)經(jīng)籍《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》等的描述結(jié)合起來(lái)思考，或者徐霞客的選擇也還有深藏在他頭腦中的中國(guó)文化的淵源�！墩撜Z(yǔ)o先進(jìn)》記述的孔子最欣賞的“春游”，是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，時(shí)間自當(dāng)是暮春三月無(wú)疑；而在反映上古春游的《詩(shī)經(jīng)o溱洧》中，詩(shī)中描寫(xiě)的溱水洧水進(jìn)入豐水期，男女以“芍藥”相贈(zèng)的時(shí)候，也正好是暮春。如把徐霞客出行的“三月晦”（陰歷三月的最后一天）對(duì)應(yīng)為當(dāng)年的公歷（也就是折換成現(xiàn)在我國(guó)通用的公歷），5月19日這個(gè)日子及其前后，也仍然是適合當(dāng)今中國(guó)百姓出游的好季節(jié)。假如以《詩(shī)經(jīng)o溱洧》中的“芍藥”為標(biāo)志，在中原地區(qū)，芍藥的花期比牡丹略后，如果從物候?qū)W的觀點(diǎn)來(lái)考察，最佳的花期也是公歷5月的中下旬。