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    （三）商代莘國“伊”氏與杞國“婁”氏本是同族。據(jù)北齊史學家魏收《魏書·官氏志》記載：公元386年～534年，南北朝時代北方的第一個王朝“后魏可汗托拔鄰（鮮卑索頭部落）次弟為伊婁氏，后改為伊氏，或曰改婁氏”。其中“伊氏”之“伊”，為“有莘氏女”采桑的陳留“伊水”之“伊”；“婁氏”之“婁”，為商、周時期開封杞國夏禹后裔“東婁公”之“婁”，其地理位置均在開封東南部的同一地區(qū)，后來部分向豫西或魯西南一帶遷徙。這也表明，此時的“伊氏”和“婁氏”后裔，已經(jīng)遷徙到了今山西大同一帶的平城。 
    因此，“伊”氏興盛的地望或稱“望祖之地”，出自開封陳留、杞縣一帶。據(jù)古籍《郡望百家姓》記載：“伊氏望出陳留郡。”清代學者陳廷煒在《姓氏考略》中也記載：伊氏“望出陳留、河南、山陽。為歷史上伊婁氏所改”。北齊魏收《魏書·官氏志》又記載說：“后魏鮮卑族有可汗拓跋鄰，以其六弟為伊婁氏，后分為二姓，一姓伊，一姓婁。伊姓望族居陳留（今河南開封陳留鎮(zhèn)）。” 
    關(guān)于“伊”、“婁”兩姓的關(guān)系，很耐人尋味。夏禹為“有姒氏”所生，夏禹之后也稱“有姒氏”。對此，漢代司馬遷《史記·五帝本紀第一》記載說：“帝禹為夏后而別氏，姓（有）姒氏。”但是，唐代大學者司馬貞在《史記索隱》引用戰(zhàn)國時期趙國史書《世本》中卻記載：禹的父親“鯀取有莘氏女，謂之女志，是生高密”。其中“高密”是大禹的封國，也指大禹本人。 
    這就提示我們，既然大禹既生于“有姒氏”，又生于“有莘氏”，那么“有姒氏”與“有莘氏”應該是不同名稱的同一氏族。既然杞國“東婁公”之“婁”為夏禹“有姒氏”的后裔；既然“伊”、“婁”二氏由“伊婁氏”一分為二而來，那么，“伊”、“婁”二氏就應該同屬夏禹“有姒氏”和“有莘氏”的后裔，而空桑一帶“伊氏”、“有莘氏”的“莘國”，也應該與“有姒氏”、“東婁公”的“杞國”是同族之邦。 
    據(jù)春秋時期齊靈公（公元前581年～公元前554年）的《叔夷鐘銘》記載：“伊小臣惟輔，咸有九州，處禹之堵。”其中“伊小臣”，即指“伊尹”；“處禹之堵”之“堵”為土，是指伊尹輔佐成湯建立商朝在夏王大禹的王土，或治水之地。這與西晉大學者皇甫謐《帝王世紀》記載的“禹避商均（開封）浚儀”，宋代學者王應麟《通鑒地理通釋》記載的“夏后居陽城，本在（開封）大梁之南，今陳留浚儀也”，以及夏禹“有姒氏”和“有莘氏”后裔在開封陳留、杞縣的人文歷史不謀而合，前后貫通。 
    果真如此，伊尹應該也是夏禹“有姒氏”的后裔。所以，不僅商王湯娶了開封陳留的夏禹后裔“有莘氏之女”為正妃，而且商代末期的周文王也娶了“有莘之女”太姒為正妃。這恐怕就是商、周時期，分封開封杞國為祭祀夏禹宗廟之地的內(nèi)在因素；也說明“有莘之女”、“有姒之女”作為女媧之后的母系氏族，很可能一直在古代中原開封一帶存在著。 
    歸納起來說，“伊”姓源于上古時期的開封陳留一帶。夏王皋八年出生于“空桑”的伊尹，居住在陳留有莘氏的“伊水”或稱“伊川”一帶。“伊尹”之母在“空桑”祭祀高媒女媧、祈求多子的神社與人野合，生下“伊尹”后去世。“有莘氏”之女采桑于“伊水”發(fā)現(xiàn)、并撿回了失去父母的伊尹，交給了國君。“有莘氏”國君令家奴廚師撫養(yǎng)他，還以“伊水”之地的古“伊”姓，為其取名稱為“伊尹”。 
    由此，不僅成全了殷商王朝的一代“賢相”，也成全了華夏民族的一代“廚圣”。 
    值得一提的是，自伊尹出生的夏末開始，開封空桑的伊尹后裔就記載和傳承著《伊氏家譜》，一直延續(xù)到清代，歷時3400多年，中間并無缺失。這對于印證華夏人文歷史發(fā)源地在開封，印證伊尹之后發(fā)生在開封的夏、商、周人文歷史，尤其印證伊尹開創(chuàng)的“中華飲食文化發(fā)源地”在開封，都具有其他史料無可比擬的重要意義。 
    從開封縣八里灣鎮(zhèn)伊寨村發(fā)現(xiàn)的《河南杞縣伊氏家譜》內(nèi)容來看，其人文歷史資料十分珍貴，尤其對伊尹生平的記載較為詳細，這對于研究陳留莘國、莘野、空桑和杞縣杞國、婁氏、高陽氏的相互關(guān)系，探討伊尹在開封陳留、杞縣一帶的人文歷史活動也具有重要的參考意義�，F(xiàn)以括號稍加注釋，以饗讀者： 
   “一代元圣（第一個圣人）名（伊）尹，又名（伊）摯，夏后皋（夏桀的祖父）八歲庚辰四月初八生于空桑，夏后癸（夏王桀）三十七歲己卯耕于有莘（國之野），（成）湯使人以幣聘之，三反而后從（請了三次才受聘）。孟子曰，伊尹耕（作）于有莘（國）之（郊）野，而樂堯舜之道焉（喜歡唐堯、虞舜的道理）。非其義也（若不合堯舜的義理），非其道也（若不合堯舜的正道），祿之以天下弗顧也（即使把天下當俸祿送給他，他也會棄之不顧的），擊馬千駟弗視也（拴系幾千匹馬送給他，他也不會去看的）；非其義也（凡是不合義理），非其道也（凡是不合正道的），一介不以與人（他一絲也不肯給人），一介不以取諸人（一絲也不肯拿別人的）。（成）湯使（伊尹）適夏（朝）以觀（夏王）桀之政。及入夏（后），知（夏王）桀之不可為也（夏桀朝政敗落已無法挽回了）。復歸于（回到了商）亳（有山東曹縣北亳、商丘谷熟南亳之說，待考），（受聘宰）相（于商）湯。（商）湯崩，傳（位）至太宗太甲（商朝四任王，湯嫡長孫，二任王外丙、三任王中壬之侄，湯長子太丁之子）。元祀（元年）戊申，伊尹作《伊訓》，冬十有二月，伊尹詞告于先王（祭祀商湯、外丙、中壬），奉嗣王祗見厥祖（恭敬地奉陪王位繼承人太甲敬見其諸王陵廟)，百官總已（所到百官），以聽冢宰（伊尹）。伊尹乃名（有名聲威望，或說），明言列祖（即“烈祖”，指商湯）之成德(成就品德)，以訓于王(太甲)。太甲不能用（缺少王者素質(zhì)），二祀（二年）己酉，因即湯之墓營桐室以訓太甲，使居憂焉（居喪時修身養(yǎng)性）。太甲悔過，終喪三年。三祀（三年）冬十有二月朔，遂冕服（伊尹身穿商代禮冠服飾），奉嗣王歸于亳（指服喪三年結(jié)束，恭敬地奉陪著新王太甲回到商都），（伊尹又）作《太甲（訓）》三篇，以申戒之。于是（太甲）尊之曰阿衡（有輔弼帝王“帝師”、“執(zhí)政”的含義）。及其（年）老，（伊尹再）作《咸有一德》，以政歸（還）太甲。至商王沃�。ㄎ迦紊掏�、太甲之子）戊子八祀卒，年百三十歲，大霧三日。沃丁祀以太牢（祭祀用的牛、羊、豬三牲為“太牢”），親臨（治）喪以報（伊尹）大德，葬于（商都）亳（其地較多，待考）。”