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古莘國、空桑和中華廚祖伊尹(下)
http://www.b6man.com 添加時間:2015/6/15 15:51:10 來源:河南省旅游局信息中心 點擊次數(shù):
 
    (三)商代莘國“伊”氏與杞國“婁”氏本是同族。據(jù)北齊史學家魏收《魏書·官氏志》記載:公元386年~534年,南北朝時代北方的第一個王朝“后魏可汗托拔鄰(鮮卑索頭部落)次弟為伊婁氏,后改為伊氏,或曰改婁氏”。其中“伊氏”之“伊”,為“有莘氏女”采桑的陳留“伊水”之“伊”;“婁氏”之“婁”,為商、周時期開封杞國夏禹后裔“東婁公”之“婁”,其地理位置均在開封東南部的同一地區(qū),后來部分向豫西或魯西南一帶遷徙。這也表明,此時的“伊氏”和“婁氏”后裔,已經(jīng)遷徙到了今山西大同一帶的平城。 
    因此,“伊”氏興盛的地望或稱“望祖之地”,出自開封陳留、杞縣一帶。據(jù)古籍《郡望百家姓》記載:“伊氏望出陳留郡。”清代學者陳廷煒在《姓氏考略》中也記載:伊氏“望出陳留、河南、山陽。為歷史上伊婁氏所改”。北齊魏收《魏書·官氏志》又記載說:“后魏鮮卑族有可汗拓跋鄰,以其六弟為伊婁氏,后分為二姓,一姓伊,一姓婁。伊姓望族居陳留(今河南開封陳留鎮(zhèn))。” 
    關(guān)于“伊”、“婁”兩姓的關(guān)系,很耐人尋味。夏禹為“有姒氏”所生,夏禹之后也稱“有姒氏”。對此,漢代司馬遷《史記·五帝本紀第一》記載說:“帝禹為夏后而別氏,姓(有)姒氏。”但是,唐代大學者司馬貞在《史記索隱》引用戰(zhàn)國時期趙國史書《世本》中卻記載:禹的父親“鯀取有莘氏女,謂之女志,是生高密”。其中“高密”是大禹的封國,也指大禹本人。 
    這就提示我們,既然大禹既生于“有姒氏”,又生于“有莘氏”,那么“有姒氏”與“有莘氏”應該是不同名稱的同一氏族。既然杞國“東婁公”之“婁”為夏禹“有姒氏”的后裔;既然“伊”、“婁”二氏由“伊婁氏”一分為二而來,那么,“伊”、“婁”二氏就應該同屬夏禹“有姒氏”和“有莘氏”的后裔,而空桑一帶“伊氏”、“有莘氏”的“莘國”,也應該與“有姒氏”、“東婁公”的“杞國”是同族之邦。 
    據(jù)春秋時期齊靈公(公元前581年~公元前554年)的《叔夷鐘銘》記載:“伊小臣惟輔,咸有九州,處禹之堵。”其中“伊小臣”,即指“伊尹”;“處禹之堵”之“堵”為土,是指伊尹輔佐成湯建立商朝在夏王大禹的王土,或治水之地。這與西晉大學者皇甫謐《帝王世紀》記載的“禹避商均(開封)浚儀”,宋代學者王應麟《通鑒地理通釋》記載的“夏后居陽城,本在(開封)大梁之南,今陳留浚儀也”,以及夏禹“有姒氏”和“有莘氏”后裔在開封陳留、杞縣的人文歷史不謀而合,前后貫通。 
    果真如此,伊尹應該也是夏禹“有姒氏”的后裔。所以,不僅商王湯娶了開封陳留的夏禹后裔“有莘氏之女”為正妃,而且商代末期的周文王也娶了“有莘之女”太姒為正妃。這恐怕就是商、周時期,分封開封杞國為祭祀夏禹宗廟之地的內(nèi)在因素;也說明“有莘之女”、“有姒之女”作為女媧之后的母系氏族,很可能一直在古代中原開封一帶存在著。 
    歸納起來說,“伊”姓源于上古時期的開封陳留一帶。夏王皋八年出生于“空桑”的伊尹,居住在陳留有莘氏的“伊水”或稱“伊川”一帶。“伊尹”之母在“空桑”祭祀高媒女媧、祈求多子的神社與人野合,生下“伊尹”后去世。“有莘氏”之女采桑于“伊水”發(fā)現(xiàn)、并撿回了失去父母的伊尹,交給了國君。“有莘氏”國君令家奴廚師撫養(yǎng)他,還以“伊水”之地的古“伊”姓,為其取名稱為“伊尹”。 
    由此,不僅成全了殷商王朝的一代“賢相”,也成全了華夏民族的一代“廚圣”。 
    值得一提的是,自伊尹出生的夏末開始,開封空桑的伊尹后裔就記載和傳承著《伊氏家譜》,一直延續(xù)到清代,歷時3400多年,中間并無缺失。這對于印證華夏人文歷史發(fā)源地在開封,印證伊尹之后發(fā)生在開封的夏、商、周人文歷史,尤其印證伊尹開創(chuàng)的“中華飲食文化發(fā)源地”在開封,都具有其他史料無可比擬的重要意義。 
    從開封縣八里灣鎮(zhèn)伊寨村發(fā)現(xiàn)的《河南杞縣伊氏家譜》內(nèi)容來看,其人文歷史資料十分珍貴,尤其對伊尹生平的記載較為詳細,這對于研究陳留莘國、莘野、空桑和杞縣杞國、婁氏、高陽氏的相互關(guān)系,探討伊尹在開封陳留、杞縣一帶的人文歷史活動也具有重要的參考意義,F(xiàn)以括號稍加注釋,以饗讀者: 
   “一代元圣(第一個圣人)名(伊)尹,又名(伊)摯,夏后皋(夏桀的祖父)八歲庚辰四月初八生于空桑,夏后癸(夏王桀)三十七歲己卯耕于有莘(國之野),(成)湯使人以幣聘之,三反而后從(請了三次才受聘)。孟子曰,伊尹耕(作)于有莘(國)之(郊)野,而樂堯舜之道焉(喜歡唐堯、虞舜的道理)。非其義也(若不合堯舜的義理),非其道也(若不合堯舜的正道),祿之以天下弗顧也(即使把天下當俸祿送給他,他也會棄之不顧的),擊馬千駟弗視也(拴系幾千匹馬送給他,他也不會去看的);非其義也(凡是不合義理),非其道也(凡是不合正道的),一介不以與人(他一絲也不肯給人),一介不以取諸人(一絲也不肯拿別人的)。(成)湯使(伊尹)適夏(朝)以觀(夏王)桀之政。及入夏(后),知(夏王)桀之不可為也(夏桀朝政敗落已無法挽回了)。復歸于(回到了商)亳(有山東曹縣北亳、商丘谷熟南亳之說,待考),(受聘宰)相(于商)湯。(商)湯崩,傳(位)至太宗太甲(商朝四任王,湯嫡長孫,二任王外丙、三任王中壬之侄,湯長子太丁之子)。元祀(元年)戊申,伊尹作《伊訓》,冬十有二月,伊尹詞告于先王(祭祀商湯、外丙、中壬),奉嗣王祗見厥祖(恭敬地奉陪王位繼承人太甲敬見其諸王陵廟),百官總已(所到百官),以聽冢宰(伊尹)。伊尹乃名(有名聲威望,或說),明言列祖(即“烈祖”,指商湯)之成德(成就品德),以訓于王(太甲)。太甲不能用(缺少王者素質(zhì)),二祀(二年)己酉,因即湯之墓營桐室以訓太甲,使居憂焉(居喪時修身養(yǎng)性)。太甲悔過,終喪三年。三祀(三年)冬十有二月朔,遂冕服(伊尹身穿商代禮冠服飾),奉嗣王歸于亳(指服喪三年結(jié)束,恭敬地奉陪著新王太甲回到商都),(伊尹又)作《太甲(訓)》三篇,以申戒之。于是(太甲)尊之曰阿衡(有輔弼帝王“帝師”、“執(zhí)政”的含義)。及其(年)老,(伊尹再)作《咸有一德》,以政歸(還)太甲。至商王沃。ㄎ迦紊掏、太甲之子)戊子八祀卒,年百三十歲,大霧三日。沃丁祀以太牢(祭祀用的牛、羊、豬三牲為“太牢”),親臨(治)喪以報(伊尹)大德,葬于(商都)亳(其地較多,待考)。”
(作者:韓鵬 責任編輯:郭雙)  【回到頂部】 【返回上頁】 【關(guān)閉窗口
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