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    說法三：宋太宗能順利當(dāng)上皇帝并穩(wěn)坐寶座，趙普是出了不少點子的，所以他被宋太祖削去的相位，當(dāng)宋太宗一即位就給恢復(fù)了（羅大經(jīng)所說的“趙普再相”就是指此）。趙普與宋太宗關(guān)系非同一般，這從宋太宗親自為其撰寫《趙普神道碑》可以窺知。假如趙普果真在宋太宗面前講過“昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平”之類的話，為什么《趙普神道碑》中卻只字未提呢？而宋代自宋太祖起就“重文輕武”，像“半部《論語》治天下”如此有利于這個指導(dǎo)思想的話，要是確實屬實的話，而居然未被統(tǒng)治者看中并利用，那就太不合情理了。 
    說法四：生活在兩宋之交、比朱熹只大15歲的史學(xué)家李燾，處在理學(xué)盛行的時代。可是，在他編撰的《續(xù)資治通鑒長編》中，也只字未提及“半部《論語》治天下”一說。 
    說法五：把《論語》捧為“四書”之一并將其抬到至高無上地位的朱熹，熟知趙普三度為相的史實，要是真有“半部《論語》治天下”的事情，借此抬高《論語》的身價，對朱熹而言，該是多么順理成章的事。朱熹說：“趙韓王（趙普）佐太祖區(qū)處天下，收許多藩鎮(zhèn)之權(quán)，立國家二百年之安，豈不是仁者之功！”就算是將“收許多藩鎮(zhèn)之權(quán)”完全歸功于趙普，那么說以此“立國家二百年之安”也是吹牛，因為在北宋年間，單是北方遼金的侵?jǐn)_，就一直未斷，何來“立國家二百年之安”？又何談“仁者之功”？即使撇開這樣的史實不論，那么作為文官的趙普，極力慫恿宋太祖解除開國武將之權(quán)，也難脫借此爭寵，通過壓抑武官權(quán)勢而抬高自己的干系！也不能算作“仁義”罷！然而，朱熹如此夸大其詞地借此宣揚趙普的“仁者之功”，而像“半部《論語》治天下”這樣過硬的佐證反倒未用，也只能說明到朱熹時代，還沒有“半部《論語》治天下”一說。 
    上述說法都無一例外地昭示：所謂“半部《論語》治天下”一說，在趙普生前一直到南宋朱熹生前，都還沒有出籠。在朱熹將《論語》和《孟子》《大學(xué)》《中庸》稱作“四書”，列入儒家經(jīng)典的二三十年后，才有人提出此說。 
    但此說真正流傳開來，則是在元朝。然而，恰恰是在元朝，儒學(xué)和儒生地位一落千丈，所謂“九儒十丐”，儒生被稱為“老九”的說法即由此發(fā)端。其地位與乞丐不相上下，連自己的生計問題都難以解決的“滿腹經(jīng)綸”的儒生，何談治理天下！高文秀在《遇上皇》雜劇中的那句臺詞，不過是被冷落的儒生們打腫臉充胖子、聊以自慰的一種自我吹噓罷了。由于儒生們畢竟充當(dāng)著私塾的教書匠，占據(jù)著社會教育的廣大舞臺，所以，這句極大夸張了《論語》功能的大話，得到那些能將《論語》倒背如流的儒生們的普遍歡迎，并加以廣泛傳播，自然也就不足為奇了。 
    儒學(xué)復(fù)興孕育理學(xué)體系 
    自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)奠定了我國古代學(xué)術(shù)的正統(tǒng)地位。后世儒者，莫不以解釋、闡述和研究儒家經(jīng)典為依托，這便是所謂的經(jīng)學(xué)。2000多年來，各個歷史階段的經(jīng)學(xué)留下了不同的時代印記。北宋時期的儒學(xué)復(fù)興運動以懷疑傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為起點，進而匯成了強大的思想解放潮流，最終演化形成一種新的思想體系——理學(xué)。 
    “儒學(xué)的復(fù)興，首先得力于統(tǒng)治者的需要、愛好和提倡。”河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院副教授、哲學(xué)博士葉平認(rèn)為，勃興于北宋的儒學(xué)復(fù)興運動可以追溯到安史之亂后的中唐時期，特殊的社會政治、經(jīng)濟環(huán)境，使得長期處于萌芽中的儒學(xué)復(fù)興運動直到北宋才得以成長、發(fā)展。” 
    趙匡胤雖戎馬一生，但他深知可以“馬上”得天下，但無法在“馬上”治之。他不僅自己手不釋卷，且嚴(yán)格要求臣下都要積極讀書，以知治國之道。在提倡讀書的同時，趙匡胤竭力褒揚孔子和儒學(xué)。登基伊始，他就下令增修國子監(jiān)學(xué)舍，修飾先圣十哲像，畫七十二賢及先儒二十一人像，并親自為孔子、顏淵撰寫贊辭，命宰臣分撰余贊，車駕一再臨幸焉。 
    唐朝建立之后，唐太宗命孔穎達與諸儒撰定“五經(jīng)”疏，謂之《正義》，并以此作為取士的標(biāo)準(zhǔn)，其治經(jīng)方式仍然承襲的是漢代的章句之學(xué)。中唐以后，隨著佛道勢力的擴大以及政治上的危機日漸暴露，禁錮思想、篤守義疏的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)開始逐步被打開缺口。生活于中唐時期的啖助、趙匡、陸淳的“新春秋學(xué)”便是這個時代打破傳統(tǒng)僵化經(jīng)學(xué)風(fēng)潮中的突出代表。其后，韓愈面對佛道勢力的昌熾，明確地打出了復(fù)興儒學(xué)的旗幟，企圖在更新儒學(xué)的基礎(chǔ)上重振儒家的聲威并恢復(fù)其崇高的地位。中唐以后，王朝政治出現(xiàn)了類似春秋時期王權(quán)失落的現(xiàn)象，藩鎮(zhèn)割據(jù)一方，倫理綱常蕩然無存。到了五代時期，統(tǒng)治者更是走馬燈似的興滅無常，50余年間，五姓十三君，替換之快速，歷代少有。十國林立，各霸一方，疆土割裂，為歷史上所罕見。 
    經(jīng)歷長期混亂建立起來的趙宋王朝，為了避免重蹈覆轍，在政治制度方面實行專制主義的中央集權(quán)，強本弱枝，同時廣泛收羅社會人才，以夯實封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。在意識形態(tài)方面，既高唱“三教合一”之論，也力圖尋找方法重振倫理綱常，這為儒學(xué)復(fù)興提供了良好的政治環(huán)境。 
    北宋的建立與局部統(tǒng)一以及實行的對外政策，對經(jīng)濟發(fā)展起到了很好的推動作用。宋代社會經(jīng)濟發(fā)展水平之高是空前的。據(jù)測算，開封作為當(dāng)時的首都，人口超過百萬，成為當(dāng)時世界第一大都市，到了北宋晚期，全國人口已突破一億大關(guān)。當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)和鐵制生產(chǎn)工具也有了長足發(fā)展，墾田總面積擴大，單位產(chǎn)量提高，均達到了我國歷史上的最高水平，也處于當(dāng)時世界的先進行列。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展刺激了商品交換，宋代的商品經(jīng)濟空前活躍。高度發(fā)達的經(jīng)濟和相對穩(wěn)定的社會為復(fù)興儒學(xué)提供了較好的社會基礎(chǔ)。 
    在宋初諸儒復(fù)興儒學(xué)活動的基礎(chǔ)上，周敦頤的濂學(xué)、王安石的荊公新學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)、邵雍的象數(shù)學(xué)以及三蘇父子的蘇氏蜀學(xué)在北宋中期先后興起。他們反省儒學(xué)危機，突破了章句訓(xùn)詁之學(xué)的局限，注重從整體上探索、把握儒家經(jīng)典的內(nèi)涵，根據(jù)自己的主觀認(rèn)知直接領(lǐng)悟并闡發(fā)儒家經(jīng)典中蘊含的大義。與此同時，他們在探究佛道之學(xué)長處的基礎(chǔ)上，立足儒家而又廣搜博采、兼收并蓄，充分吸收利用佛道之學(xué)的理論思維成果。在經(jīng)過長期而艱苦的理論探索之后，新的儒學(xué)體系得以建立并不斷發(fā)展完善，儒學(xué)開始走向復(fù)興。 
    到南宋中期，儒學(xué)的發(fā)展進入了繁盛輝煌的新階段。湖湘學(xué)派、閩學(xué)學(xué)派、象山學(xué)派、永康學(xué)派、永嘉學(xué)派活躍于學(xué)術(shù)舞臺，他們繼承了北宋儒學(xué)發(fā)展的成果又有所超越，在相互爭鳴、論辯的同時又互相影響、借鑒、吸收。湖湘學(xué)派的性學(xué)理論體系、閩學(xué)學(xué)派的天理學(xué)體系、象山學(xué)派的心學(xué)體系、永康永嘉學(xué)派的事功思想，都從不同的角度、不同的方向提升、深化了儒學(xué)。 
    隨著宋代儒學(xué)復(fù)興運動不斷深入發(fā)展，儒學(xué)復(fù)興運動的參與者開始追求超越學(xué)術(shù)性質(zhì)的另外一個更大目的，就是維護中國封建社會的統(tǒng)治秩序。因此，北宋中期的儒學(xué)復(fù)興，實質(zhì)上是一場對儒學(xué)的改造，其最引人注目的成果是在南宋時期正式形成了影響人們社會生活和思維方式數(shù)百年之久的新型儒學(xué)——理學(xué)。 
    永不熄滅的智慧之光 
   總有一本書讓你愛不釋手、如沐春風(fēng)，總有一個智慧故事滋養(yǎng)你的心靈、激發(fā)你的潛能，總有一種思想讓你改變?nèi)松�、成就輝煌。 
    一部《論語》，大道至簡，要言不煩，中華民族一讀2000多年，百讀不厭、百思不盡。 
   這種存在，叫雋永。