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    1800多年前，在現(xiàn)在的漯河市召陵區(qū)小許莊村，誕生了一位偉大的經(jīng)學家和文字學家，他就是被時人尊為“五經(jīng)無雙”、被后人尊為“文宗字祖”的許慎。他以“探究字源、推考形音義關系”，自稱“雜而不越，據(jù)形系聯(lián)，引而申之，以究萬原”為主要特征的《說文解字》，被譽為世界上第一部真正意義上的字典。自《說文解字》出，我國的文字從字形、字意到讀音有了一個統(tǒng)一的標準，成為歷代啟蒙教育和“小學”研究的“標準教材”，一代又一代的專家學者為之窮經(jīng)皓首、研究不輟。到清代，以段育裁為代表的乾嘉學派更是將許學研究推上一個頂峰，形成有名的清朝許學“四大家”。甲骨文出土后，以王國維、郭沫若、羅振玉為代表的學者借助《說文解字》進行研讀，將我國由文字記錄的歷史直接上推到殷商時期。因此有人說，如果沒有《說文解字》，我們只有兩千年的文字史，三千年的文明史；有了《說文解字》，我們的文字史上推到了三千年，文明史上推到了五千年。時至今日，這部“博采通人，信而有證”的奇書所確立的“獨體為文，合體為字”的文字理論和漢字造字法的“六書”理論，以及部首檢字法仍為我們所采用。許慎在該書中對文字的作用和意義概括為“蓋文字者……前人所以垂后，后人所以識古”更是對文字的作用做了精準的概括，為歷代文字學家所推崇。
    1800多年后的今天，在許慎的故鄉(xiāng)，漯河，許慎賓館、許慎幼兒園、許慎小學、許慎書店、許慎書畫院等以“許慎”為名字命名的單位和機構不勝枚舉。許慎的后人以各種不同的形式紀念、懷念這位偉大的文字學家。以頓嵩元、張儒鯉、陳滿倉、潘清江、王云英等為代表的本土許學研究人員更是遠離喧囂、甘于寂寞，為許學研究默默地做著工作。在他們的奔走呼吁和社會各界的鼎力支持下，許慎紀念館、《說文解字》碑林、許慎文化園的修繕建設等各項工作相繼完成，以“許慎文化國際研討會”為契機，弘揚許學文化，打造許慎文化產(chǎn)業(yè)為主要內(nèi)容的許學研究、推廣活動更是如火如荼。
一批外地學生在叔重堂前舉行開筆禮。
    一
    2015年11月1日，第三屆許慎文化國際研討會上，“中國漢字文化名城”花落漯河，為漯河的許學文化研究、文字學研究又添一金字招牌。
    談到歷史文化，我們知道儒家的孔孟之道，知道道家的無為而治，知道秦始皇的統(tǒng)一中國，知道唐詩宋詞元曲漢文章，相比之下，對記錄傳承我們中華民族優(yōu)秀文化的工具——漢字以及為漢字的傳承做出突出貢獻的人物和歷史卻知之甚少。
    漢字的發(fā)展歷史，是一個不斷豐富、演化的過程，又是一個不斷規(guī)范、趨于統(tǒng)一的過程。殷商至西周時期的文字，受著官方的絕對控制，看起來比較統(tǒng)一。到了戰(zhàn)國時代，諸侯割據(jù)的政治局面以及文化的繁榮與發(fā)展，促使通行的文字形體急劇變化，作為記錄語言的工具，這就需要適時地進行文字的統(tǒng)一工作，使?jié)h字的發(fā)展變化納入規(guī)范化的軌道。商鞅變法，曾試圖做一些統(tǒng)一文字的工作，但他采取的是行政手段，而且僅僅局限于一定的地區(qū)之內(nèi)。史稱秦始皇統(tǒng)一文字，但他的“書同文”事實上只是“罷與秦文不合者”，所謂官方立書，并沒有對民間通行的文字起到根本的約束作用。再說秦王朝的統(tǒng)一局面總共不過14年，在這么短的時間內(nèi)，要用某種字體作為規(guī)范統(tǒng)一的字體，事實上不大可能。從實際情況來看，秦書有八體，形體并不統(tǒng)一，這一狀況繼續(xù)波及古今文字交接過度的兩漢。如出土所見漢初的帛書簡策，文字寫法仍然紛呈不一，點畫架構隨便，書體結構承襲戰(zhàn)國文字遺風。至于《說文解字》成書前的文字，無論是鐘鼎文、籀文、大篆還是鳥蟲書，也都是別體繁出，不可勝數(shù)。這說明秦王朝的書同文，在民間并沒有起到太大的效果。文字使用上的混亂，已經(jīng)阻礙了語言的書面交流和文化的傳承，亟待統(tǒng)一和規(guī)范。