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　　第一定律，象牙筷定律

　　殷紂王即位不久，命人為他琢一把象牙筷子。賢臣萁子說，“象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車，住高樓。滿足不了，就要搜求奇珍異寶。

　　一定不能有“第一次”。

　　第二定律，兔死狗烹定律

　　越王勾踐，為報(bào)仇雪恨，臥薪嘗膽，精神非凡。但他的個(gè)人品質(zhì)卻非常糟糕。在極端困苦的情況下，幫他籌劃大計(jì)的兩個(gè)功臣，成就大業(yè)之后，一個(gè)被殺，一個(gè)逃跑。殺文種的時(shí)候，勾踐說，“你教我滅吳七種方法，我用了其中三種就滅了吳國，你那里還有四種，把它帶到先王那里去吧。”

　　狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。自古患難易共，富貴難同。

　　第三定律，包圍定律

　　“指鹿為馬”的趙高，“口蜜腹劍”的李林甫，禍國“六賊”童貫、高俅、蔡京等，陷害忠良的秦檜，兩面三刀的嚴(yán)嵩，無法一一列舉。若能把他們聚集攏來，可以排列成大軍，浩浩蕩蕩。只不過，這只大軍不能用來上陣殺敵，他們所起的作用，就是“包圍”。

　　魯迅先生說，凡是“猛人”，“身邊便總有幾個(gè)包圍的人們，圍得水泄不透。”結(jié)果，“是使該猛人逐漸變成昏庸，有近乎傀儡的趨勢(shì)。”“中國之所以永是走老路，原因即在包圍，……。

　　第四定律，敵戒定律

　　唐代柳宗元有一篇題為“敵戒”的短文，其思維邏輯與常人常理完全相悖，富含哲理，是一篇奇文，轉(zhuǎn)錄如下：皆知敵之仇，而不知為益之尤；皆知敵之害，而不知為利之大。秦有六國，兢兢以強(qiáng)；六國既除，訑訑乃亡。 晉敗楚鄢，范文為患；厲之不圖，舉國造怨。孟孫惡臧，孟死臧恤，“藥石去矣，吾亡無日”。智能知之，猶卒以危，矧今之人，曾不是思。敵存而懼，敵去而舞，廢備自盈，祗益為愈。敵存滅禍，敵去召過。有能知此，道大名播。懲病克壽，矜壯死暴；縱欲不戒，匪愚伊耄。我作戒詩，思者無咎。

　　沒有了競(jìng)爭(zhēng)的壓力，也就失去了不斷創(chuàng)新進(jìn)步的動(dòng)力。

　　第五定律，朋黨定律

　　唐穆宗時(shí)期，以李德裕為首的士族出身官員結(jié)成一派，以李宗閔、牛僧孺為首的科舉出身官員結(jié)成一派，兩派在朝廷上互相攻訐、傾軋達(dá)四十年，史稱牛李“朋黨之爭(zhēng)”。

　　“物以類聚，人以群分。”由于社會(huì)和歷史的原因，中國人常常結(jié)為宗派，十分自然，是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象。

　　第六定律，黃宗羲定律

　　所謂“黃宗羲定律”是由秦暉先生依據(jù)黃宗羲的觀點(diǎn)而總結(jié)出來的某種歷史規(guī)律。內(nèi)容是關(guān)于“帝國千年以來”通過“并稅式改革”解決“農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題”。歷次改革的目的都是好的，改革者的初衷是要通過“并稅”的方式減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。 一次又一次的改革，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)非但沒有減輕，反倒愈益加重。黃宗羲稱為“積累莫返之害”。中國的農(nóng)民對(duì)此有他們自己的解釋。在農(nóng)村普遍流傳著一種說法，“上面的經(jīng)是真經(jīng)，都是下面這些歪嘴和尚把經(jīng)念歪了。”歪嘴和尚何以要把經(jīng)念歪？考其原因有二。一是和尚水平太差，不會(huì)念經(jīng)；二是和尚故意要把經(jīng)念歪。我以為是和尚故意要把經(jīng)念歪情形居多。

　　第七定律，五世而斬定律

　　富貴人家，總是難以持久，是中國歷史的規(guī)律。孟子曰，“君子之澤，五世而斬。”一個(gè)有本事的君子，得了個(gè)好位子，掙了一大份家業(yè)，想把他千秋萬代的傳下去。但“五世而斬”，君子的夢(mèng)想終會(huì)被殘酷的現(xiàn)實(shí)所擊碎。老百姓的說法，更加令人掃興。他們說，“富不過三代”。五世也好，三代也好，貧與富，是在不斷地轉(zhuǎn)換。也許這是一種自然的調(diào)節(jié)，自然的公正。為什麼富者不能恒富？富貴人家之所以會(huì)出敗家子，我以為原因有四：

　　一曰“驕”。二曰“奢”。三曰“淫”。四曰“逸”。像美國人，注重培養(yǎng)孩子的自立能力和自尊精神。他們那邊百萬富翁的孩子也會(huì)利用假期去打工掙錢。

　　第八定律，權(quán)大欺主定律

　　歷史上“權(quán)大欺主”的事屢見不鮮。楚成王兒子商臣，逼迫成王自殺；吳國公子光派專諸刺殺王僚；西漢末有王莽篡漢；晉有“八王之亂”；三國時(shí)期有曹操、司馬昭擅權(quán)；隋有楊廣弒父殺兄；唐有李世民“玄武門之變”；宋有趙匡胤“黃袍加身”；明有朱棣“靖難”之變等等。

　　現(xiàn)時(shí)的人把權(quán)力叫做“公共權(quán)力”，認(rèn)為“主權(quán)在民”。

　　第九定律，皮毛定律

　　“皮之不存，毛將焉附”。這句話，寫的是中國知識(shí)分子千年之病，千年之痛。自從秦始皇統(tǒng)一中國之后，中國的知識(shí)分子就變成了“毛”。

　　秦之前，文人們?cè)?jīng)有過一段美好時(shí)光。他們負(fù)笈而行，周游列國，天馬行空，十分浪漫。那時(shí)的人，他們“笈”中裝著的那份精彩只屬于他們自己，獨(dú)一無二。他們背負(fù)著它，走遍世界。他們是要用自己的思想去說服全世界。他們的思想像凌空而過的天馬，高遠(yuǎn)而神奇。諸子百家，三教九流，每一流派都是一股清泉，噴涌而出。清泉匯集之處，是大海，激蕩澎湃。

　　秦以后的文人，他們的“笈”中只有先人的經(jīng)書和教義，他們整日誦詠的是別人思想的片斷。文人們沒有了思想，失去了自我，甘洌的清泉完全干涸了。天馬沒有了，只剩下一些依附於皮上的隨風(fēng)抖動(dòng)的“毛”。秦始皇統(tǒng)一中國，他所作的最重要的一件事，就是統(tǒng)一了中國人的思想。不過，這件事的難度相當(dāng)大。“車同軌，書同文，”做起來并不難。而要把這些十分固執(zhí)的文人的思想統(tǒng)一起來，不是秦始皇的雄才大略，也難奏其效。

　　舉國一致，只有一個(gè)思想，歐洲人沒有做到，我們中國人做到了，這是很值得驕傲的。

　　但世界上的事物都有其兩面性，有利必有弊，對(duì)于我們的成績(jī)也須一分為二。知識(shí)分子都變成了“毛”，依附於“皮”之上，當(dāng)然很好。只是要從這些失去思想的“毛”中產(chǎn)生出像洛德、盧梭這樣的思想家以及像牛頓、愛因斯坦這樣的科學(xué)家，決無可能。晚清以后的落后與挨打，似乎也就成了一種歷史的必然。

　　第十定律，槍桿子里面出政權(quán)定律

　　縱觀古今上下五千年，戰(zhàn)爭(zhēng)是完成國家形式更替的唯一手段。百尺歷史書，萬億滴血字。