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　　上世紀(jì)90年代以來，房地產(chǎn)日益成為人們爭論、關(guān)注的焦點(diǎn)，居家風(fēng)水也逐漸進(jìn)入人們的眼簾。

　　晉人郭璞在《葬書》中寫道：“葬者乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”這是我們能夠看到的最早對(duì)風(fēng)水的系統(tǒng)闡釋，不過風(fēng)水在我國的具體實(shí)踐，還遠(yuǎn)早于此，在先秦就已經(jīng)開始了。

　　當(dāng)前房地產(chǎn)雖然“熱”，但“閑置率”也高，開發(fā)商為了招攬買主，紛紛大打風(fēng)水牌。改革開放后，我們了解到港臺(tái)大亨們不惜重金在“風(fēng)水”上過招，內(nèi)地如雨后春筍般的開發(fā)區(qū)建成后，哪里的風(fēng)水好，哪里的寫字樓像個(gè)“兇”字出租率低，這些都成為老百姓茶余飯后的談資。為了促進(jìn)國內(nèi)旅游業(yè)的發(fā)展，在火熱的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)過程中，原本被斥為封建迷信的風(fēng)水學(xué)也開始“戴罪立功”了。

　　近年來，為風(fēng)水“正名”的人越來越多了。2004年9月在人民大會(huì)堂召開了首屆中國建筑風(fēng)水文化論壇，2005年9月南京大學(xué)計(jì)劃開辦“風(fēng)水班”，今年某大學(xué)開辦風(fēng)水選修課被“炒糊”停辦……不過反對(duì)風(fēng)水的人依舊很多。在應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待“風(fēng)水”的爭論過程中，正反雙方常常糾纏的焦點(diǎn)就是風(fēng)水是否符合科學(xué)。但這種爭論方式多少有點(diǎn)隔靴搔癢的感覺。如果風(fēng)水完全違反科學(xué)，一建房就塌，風(fēng)水不可能在我國存在幾千年；如果風(fēng)水就是科學(xué)，那我們依據(jù)科學(xué)辦事就好，為何還要弄出一個(gè)風(fēng)水來。風(fēng)水和科學(xué)有區(qū)別又有聯(lián)系，但歸根結(jié)底，它們是兩碼事。

　　打個(gè)或許不大恰當(dāng)?shù)谋确絹碚f風(fēng)水和科學(xué)的關(guān)系。我有個(gè)好朋友畢業(yè)于清華大學(xué)土木工程系。他入學(xué)第一天，系主任講話，談到土木工程和建筑設(shè)計(jì)的區(qū)別時(shí)說：一個(gè)建筑蓋好了，是建筑設(shè)計(jì)師得獎(jiǎng)；樓塌了，是把土木工程師抓起來。如果將這句話套在風(fēng)水和科學(xué)身上，風(fēng)水就是建筑設(shè)計(jì)師，科學(xué)就是土木工程師。這樣說，并不是欺負(fù)科學(xué)，讓風(fēng)水占便宜。筆者只是想說，風(fēng)水其實(shí)是屬于人文學(xué)范疇，而非自然科學(xué)。

　　風(fēng)水，說的再簡單一點(diǎn)，就是一種格調(diào)，一種建筑風(fēng)格。中東的清真寺，自然有阿拉伯的建筑風(fēng)格；在歐洲見到的教堂，常常體現(xiàn)哥特式風(fēng)格……中國的建筑，自然也有中國的建筑風(fēng)格，風(fēng)水就是中國古代建筑風(fēng)格的集中體現(xiàn)，反映了中國古人的風(fēng)度。風(fēng)水在中國幾千年，秦漢、魏晉、盛唐、宋明、乾嘉，中國人幾千年的風(fēng)度，也都沉淀在“固體的音符之中”。

　　當(dāng)然，我們也不必千篇一律地沿襲古人的“風(fēng)度”，任何建筑都要按風(fēng)水辦事。我國有56個(gè)民族，在少數(shù)民族地區(qū)，不可能房屋建造得個(gè)個(gè)“左青龍，右白虎”。在一些現(xiàn)代化大都市，按照“歐風(fēng)美雨”的樣式建筑也無可厚非。但在一些古鎮(zhèn)、小城，依據(jù)風(fēng)水設(shè)計(jì)，體現(xiàn)一下中國古人的風(fēng)度，也別有情趣，不必口誅筆伐為封建迷信。這就好比是穿高跟鞋、穿鼻環(huán)、舌環(huán)，雖然會(huì)給本人帶來一些日常生活的不便，只要沒有妨礙到他人，都不應(yīng)該干涉。

　　風(fēng)水不僅我國有，類似風(fēng)水的各種各樣的占地術(shù)流行于世界各地。今天，我們再度關(guān)注風(fēng)水，并不是簡單的回歸，而是物質(zhì)生活提高后，對(duì)人與環(huán)境的關(guān)切，體現(xiàn)著人們對(duì)物質(zhì)生活和精神生活和諧統(tǒng)一的追求。

　　放大眼光來看，風(fēng)水熱也不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，現(xiàn)代人對(duì)道家自然觀的再度感興趣，佛教人間凈土、心靈環(huán)保的長盛不衰，對(duì)藏族聚居區(qū)永遠(yuǎn)的香格里拉的找尋……這些都體現(xiàn)著一種內(nèi)在而深刻的人文關(guān)懷。今天再度流行的風(fēng)水，應(yīng)該體現(xiàn)出現(xiàn)代人的這種人文關(guān)懷，反映出我們這個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，表達(dá)出今日國人更有意蘊(yùn)的風(fēng)度。