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    歲時節(jié)令詩，是中國古典詩歌的一個重要組成部分，是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。其數(shù)量之多，內(nèi)容之豐富，令人目不暇接、嘆為觀止。作為一面鏡子，它為人們描繪出兩千多年來廣闊的社會生活畫卷，展現(xiàn)了古老的華夏文明產(chǎn)生發(fā)展變遷的歷史軌跡，折射出一個民族的文仆心態(tài)。

    提起歲時節(jié)令詩，不能不談歲時節(jié)令的產(chǎn)生。自然界季節(jié)的變化，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到至關(guān)重要的作用，尤其是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的人類童年階段更是如此。在中國，早在夏商時期先民們就認(rèn)識到這一點，具體反映在《夏小正》、《尚書》這兩部上古文獻(xiàn)中有關(guān)歷日的描述上。而歲時節(jié)氣的確立，既是先民們長期生產(chǎn)生活實踐的結(jié)果，又是以中國古代天文、歷法、數(shù)學(xué)的發(fā)達(dá)為前提。據(jù)考證，至遲在商末周初時，中國古代歷法就已經(jīng)確立，對指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)揮著重要作用。隨著以后各朝代的完善補(bǔ)充修正，中國古代歷法日趨完備，并在以中央集權(quán)君主專制政治體制為核心的大一統(tǒng)國家內(nèi)，得到強(qiáng)有力推行而普及。

    然而，歲時節(jié)氣的確立，并不意味著節(jié)日一定能產(chǎn)生，只不過為節(jié)日的產(chǎn)生提供了必要的前提條件。節(jié)日的形成，必須以一定的風(fēng)俗活動為必備條件。從最早的風(fēng)俗活動上看，禁忌與節(jié)日的產(chǎn)生最為密切。由禁忌的崇拜，特別是原始崇拜中的自然崇拜和圖騰崇拜，使巫術(shù)活動相伴而生并得以盛行。以巫術(shù)為主的風(fēng)俗活動，經(jīng)長時期的進(jìn)一步發(fā)展，一旦上升到禮儀階段，其性質(zhì)便發(fā)生了變化，節(jié)日也就宣告誕生。而神話傳說故事的浪漫離奇和歷史傳說故事的人為附會穿鑿，使特定的節(jié)日不斷得到完善。原本起源于民間風(fēng)俗活動的節(jié)日，一經(jīng)被引入宮廷生活，因貴族們的倡導(dǎo)和身體力行就會形成時尚而上行下效、風(fēng)靡普及。每個時代都有各自的時尚，從而賦予了節(jié)日的不同內(nèi)容，使節(jié)日呈現(xiàn)出階段性變化的特點。同時，節(jié)日作為民俗的重要組成部分，又具有極強(qiáng)的繼承性，世代相沿。

    以血緣、地緣為紐帶形成血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，是農(nóng)耕文明的兩個顯著特點。從歲時節(jié)令的確立到節(jié)日的形成，祖先崇拜幾乎相伴而生，成為中國傳統(tǒng)節(jié)日的另一項重要內(nèi)容。每逢節(jié)日，祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日的另一項重要內(nèi)容。每逢節(jié)日，祭祖成為不可或缺的活動，上至國家、下至民眾，無不以各種方式祭拜列祖列宗，感激先祖給宗族帶來的幸福，祈祝宗族子孫繁衍、興旺發(fā)達(dá)。

    與世界其他民族一樣，在萬物有靈論的支配下，中華民族的先民們形成了天、地、人一個十分完整而又龐雜的神靈體系，構(gòu)成了中華民族獨特的民俗。對天象的崇拜，諸如日、月、生辰等，形成的龍圖騰崇拜導(dǎo)致端午節(jié)風(fēng)俗產(chǎn)生，拜月習(xí)俗發(fā)展為中秋節(jié)賞月，對牛郎、織女星的祭拜是七夕拜星、乞巧風(fēng)俗的源頭。對大地的崇拜，形成春社、秋社的祭祀，更有在立春時行春之儀，如土牛鞭春等習(xí)俗。在古人眼中，天地山川江河湖泊似乎無一不是在冥冥之中的某種神靈的掌握之中，如對火的崇拜，形成了日后寒食節(jié)的禁火冷食等。從類似上已節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)這一天，人們或外出郊游踏青，或遠(yuǎn)游登高，其最初目的都是祓禊防疫。由此可以想見，先民們是生活在怎樣一個惡劣的自然環(huán)境中。身處苦難之中，神無處不有、無處不在，對神的敬畏之情也就尤顯必要，即便是以實用理性著稱于世的孔子也“不語亂力 鬼神”。“不語”的背后不僅僅是對鬼神的猜疑，而是一種默認(rèn)。

    應(yīng)該說，中國的節(jié)日風(fēng)俗具有極強(qiáng)的凝聚力，對于中華民族 大家庭的形成起過積極作用，這一點是值得充分肯定的。但勿庸 諱言，中國的節(jié)日風(fēng)俗也蒙有極為濃厚的神秘色彩，與迷信活動有著極深的淵源關(guān)系，這一點是必須揚棄的。

    值得注意的是，對一年四季，諸如春夏秋冬的變化予以描繪的詩作，春、秋之作明顯多于夏、冬。這是為什么呢？中國古代知識分子描繪季節(jié)變化或?qū)懢盃钗�，從來都不是孤立的，而是賦予一種特殊感情。春季，萬物萌發(fā)，意味著新一輪生命的開始，然而這和風(fēng)細(xì)雨、溫暖怡人的佳景良辰卻又那么易于消逝，于是傷春情緒油然而生。秋季，代表著成熟和收獲，也預(yù)示了嚴(yán)冬的肅殺和冷酷，悲秋情懷充溢于胸臆。喜悅與悲傷，欣慰和遺恨，對自然界的雙重惑悟，弄得傳統(tǒng)知識分子傷悼不已，既有對美好事物的輕瞬即逝的悲慨，更多的是對現(xiàn)實的深深憂患。傷春悲秋，形成了古代詩人創(chuàng)作的一個傳統(tǒng)，留下了大量作品。

    需要說明的是，此次編選基本上按三類內(nèi)容劃分：其一，對春夏秋冬四季描繪的詩作，含傷春悲秋的篇什；其二，對以漢民族為主的主要傳統(tǒng)節(jié)日描繪的詩作，如除夕、人日、元宵節(jié)、上已節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等題材的詩作；其三，對民間風(fēng)俗描繪的詩作。因為中國古代節(jié)日太多，以此為題材的詩作浩如煙海，其中相當(dāng)數(shù)量屬應(yīng)制奉和之作，意義不大，故未予收錄。而對各種民俗描繪的詩作、收集起來頗為不易，做到精選，則更是需花費心力。對中國古典詩歌，做一番梳理，加以系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，也算是多年來的一個心愿，自認(rèn)為是盡了最大的心力。但所選未必允當(dāng)，相信仍有不少疏漏，懇請讀者予以諒解。遺憾之處，只能留待修訂時再一并處理吧。