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    馮夢龍(1574～1646)。明代通俗文學(xué)家、戲曲家。字猶龍,又字子猶,別號龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人、詞奴等。長洲（今江蘇蘇州）人，出身士大夫家庭。兄夢桂，善畫。弟夢熊，太學(xué)生，曾從馮夢龍治《春秋》，有詩傳世。他們兄弟三人并稱“吳下三馮”�！　�

    馮夢龍少年時即有才情,博學(xué)多識,為同輩所欽服。他為人曠達，治學(xué)不拘一格，行動也每每不受名教束縛，曾與文震孟、姚希孟、錢謙益等結(jié)社作文。在嘉定侯氏西堂讀書時，與侯峒曾兄弟及其他名士，卷帙過從，文章往還。熊廷弼督學(xué)南京時，曾把馮夢龍視為雋才宿學(xué)，予以甄拔。但他自早年進學(xué)之后，屢考科舉不中，久困諸生間，落魄奔走，曾以坐館教書為生。萬歷末，馮夢龍應(yīng)麻城田姓邀請，去講授《春秋》。天啟元年(1621)，馮夢龍宦游在外,次年因言論得罪上司,歸居鄉(xiāng)里。天啟六年，閹黨逮捕周順昌，馮夢龍也在被迫害之列。就在緹騎橫行時，馮夢龍發(fā)憤著書，完成《喻世明言》（舊題《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恒言》的編纂工作和《古今譚概》、《太平廣記鈔》、《智囊》、《情史》、《太霞新奏》等的評纂工作。崇禎三年(1630)取得貢生資格，任丹徒縣訓(xùn)導(dǎo)，七年升福建壽寧知縣。任職期間，“政簡刑清，首尚文學(xué)”（康熙《壽寧縣志·循吏傳》），曾編修《壽寧待志》。十一年秩滿離任,歸隱鄉(xiāng)里。晚年仍孜孜不倦,繼續(xù)從事小說創(chuàng)作和戲曲整理研究工作。崇禎十七年(1644)，李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍推翻明王朝，馮夢龍站在封建正統(tǒng)立場悲痛欲絕，他懷著中興希望編了《甲申紀(jì)事》一書。清兵南下，他懷念故國，輾轉(zhuǎn)于浙閩之間，刊行《中興偉略》諸書，宣傳抗清。隆武二年即清順治三年(1646）春憂憤而死，又有說是被清兵所殺。

    “早歲才華眾所驚，名場若個不稱兄。一時名士推盟主，千古風(fēng)流引后生。”文并簡所作這首《馮猶龍》詩，是對馮夢龍一生的最好概括�！　�

    馮夢龍生平酷愛李卓吾文學(xué)主張，奉為蓍蔡,深受其影響。他明確地指出:“世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎？”(《情史》卷一《總評》)凡事從道理上去做的必勉強，只有出自至情者才真切。于是公開主張“鄉(xiāng)國天下，藹然以情相與”(《情史序》)，反對用存天理、去人欲的理學(xué)傳統(tǒng)來維系人與人之間的關(guān)系。在文學(xué)上，馮夢龍認(rèn)為，存在著兩種不同性質(zhì)的文學(xué):一種是出自田夫野之的真文學(xué),一種是薦紳學(xué)士樂道的假文學(xué)。只有自然地發(fā)于中情的文學(xué)，才算真文學(xué),才能表達人的性情�！对娊�(jīng)》是善達性情者,而自六朝以來,詩被用以“見才”、“取士”和“講學(xué)”,便流于陳腐,不能再很好地表達人的性情了,于是演變?yōu)樵~，詞增損為曲，套數(shù)，曲浸淫而為雜劇、傳奇戲曲。文學(xué)的發(fā)展,文體的變化,“固亦性情之所必至也”（《步雪新聲序》）。如曲不足以表達人的性情時，也“勢必再變而是《粉紅蓮》、《打棗竿》矣”(《太霞新奏序》)。在馮夢龍看來，文學(xué)應(yīng)該發(fā)于人的中情，表達人的性情，而人的性情,最為活躍，是推動文學(xué)發(fā)展變化的力量,某種文學(xué)一旦成了說教工具，它就會僵化，而被另一種足以表達性情的文學(xué)所取代。這種崇尚自然，提倡表達人的性情的文學(xué)思想，打破了以封建道統(tǒng)為衡量品評文學(xué)的原則，對御用、消遣和幫閑文學(xué)，無疑是一種批判和否定。至于認(rèn)為文學(xué)有真假兩種，提倡真文學(xué)，反對假文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)更迭過程就是田夫野□不斷創(chuàng)新、新興的活文學(xué)取代陳腐的死文學(xué)的過程，更是發(fā)前人之所未發(fā)的卓見。馮夢龍就是在這種進步的文學(xué)思想指導(dǎo)下從事各項文學(xué)活動的�！　�

    馮夢龍在萬歷四十年(1612)前后曾編印過兩部民間歌曲集《掛枝兒》和《山歌》,收錄了盛行于吳中的民間歌曲800多首。這些作品，多半是田夫野矢寄興所為、薦紳學(xué)士不道、詩壇不刊的“私情之譜”。馮夢龍之所以喜愛，并冒著被攻訐的危險將它們編印成冊，使之廣泛流傳，就在于他認(rèn)為，這些作品均為“民間性情之響”，“天地間自然之文”，“若夫借男女之真情,發(fā)名教之偽藥,其功于《掛枝兒》等”(《山歌序》)。如《掛枝兒》中的《泥人》和《萬離》等，寫男女堅貞相愛，樸實自然，有情有理，表達了個性解放的時代要求。這無疑具有沖破虛偽而殘酷的封建禮教束縛，去爭取自由、幸福和強調(diào)人的價值的意義。刊行之后,風(fēng)行一時,“舉世傳誦,沁人心腑”,“真可駭嘆”（沈德符《野獲編·時尚小令》）。不過，其中也有一些色情和庸俗趣味的描寫，格調(diào)不高�！　�

    在通俗小說方面，馮夢龍也是積極倡導(dǎo)者。他認(rèn)為：“大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。試今說話人當(dāng)場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決□，再欲捐金；怯者勇，淫者貞,薄者敦,頑鈍者下。雖日誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。”（《古今小說序》）這說明馮夢龍已意識到通俗文學(xué)在廣大沒有文化的市民和農(nóng)民中間具有廣泛而深刻的藝術(shù)影響，他提倡通俗文學(xué)，就是為使小說從單純地供少數(shù)“文心”者思辨、閱讀和消閑中解脫出來，而去適應(yīng)廣大“里耳”者的審美趣味。馮夢龍收藏了很多古今通俗小說。在天啟年間，擇其可以“嘉惠里耳者”百二十篇，分三次刊行。此即為人們所共知的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，合稱“三言”�！�

   “三言”及其他小說　“三言”,所收錄的作品,有宋元舊篇，也有明代新作和馮夢龍擬作，但已難以一一分辨清楚。無論是宋元舊篇，還是明代新作，都程度不等地經(jīng)過馮夢龍增刪和潤飾。這些作品，題材廣泛，內(nèi)容復(fù)雜。有對封建官僚丑惡的譴責(zé)和對正直官吏德行的贊揚，有對友誼、愛情的歌頌和對背信棄義、負(fù)心行為的斥責(zé)。更值得注意的，有不少作品描寫了市井之民的生活。如《施潤澤灘闕遇友》、《蔣興哥重會珍珠衫》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《賣油郎獨占花魁》等。在這些作品里，強調(diào)人的感情和人的價值應(yīng)該受到尊重。所宣揚的道德標(biāo)準(zhǔn)、婚姻原則，與封建名教、傳統(tǒng)觀念是相違悖的。象賣油郎秦重之所以博得花魁莘瑤琴的歡心，就在于他的忠厚老實，知情識趣，尊重人的尊嚴(yán)；莘瑤琴決心委身于秦重，表示“布衣蔬食，死而無怨”，就在于她看清楚那些衣冠子弟均是酒色之徒，無憐香惜玉的真心，這就在婚姻和愛情問題上提出了新標(biāo)準(zhǔn)：彼此了解、互相敬重的愛情。而門第、權(quán)勢、富貴和等級被唾棄了。這是充滿生命活力的市民思想意識的一種表現(xiàn)，在當(dāng)時具有沖破封建禮俗去爭取純真愛情的意義。“三言”里也有一些描寫神仙道化，宣揚封建倫理綱常的作品。所以“三言”即表現(xiàn)了資本主義萌牙時期的新思想，又存留有消極、腐朽、庸俗的舊意識。這種進步和落后交織在一起的現(xiàn)象，正是新興市民文學(xué)的基本特征。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，“三言”中的那些優(yōu)秀作品，既重視故事完整，情節(jié)曲折和細(xì)節(jié)豐富，又調(diào)動了多種表現(xiàn)手段，刻畫人物性格。正如《今古奇觀序》中所稱：“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致，可謂欽異拔新。”這標(biāo)志著中國短篇白話小說的民族風(fēng)格和特點已經(jīng)形成。“三言”是一個時代的文學(xué)，它的刊行，不僅使許多宋元舊篇免于湮沒，而且推動了短篇白話小說的發(fā)展和繁榮，影響深遠(yuǎn)。  

    馮夢龍尚有長篇小說兩種：《平妖傳》和《新列國志》�！镀窖齻鳌肥窃鲅a羅貫中《平妖傳》而成，回數(shù)增加了一倍，它完成于萬歷四十年前后。馮夢龍在這部長篇小說里，提供了“妖由人興”這個發(fā)人深思的問題，描寫上也有特色,但敵視農(nóng)民起義的情緒強烈,因果報應(yīng)的污垢濃厚,其社會價值和意義,遠(yuǎn)不及“三言”�！缎铝袊尽肥菗�(jù)余邵魚《列國志傳》“重加輯演”為一百八回，完成于晚年。它本于《左傳》《史記》，旁及諸書，搜羅極富�？己松踉�，凡列國的廢興存亡，行事的是非成敗，人品的好丑忠□，一一備載，聯(lián)絡(luò)成章，但文采不足,少藝術(shù)魅力，難以與《三國志演義》相埒,在小說史上的地位也不能與“三言”并論�！　�

    馮夢龍作為戲曲家，主要活動是更定傳奇,修訂詞譜,以及在戲曲創(chuàng)作和表演上提出主張。至于馮夢龍創(chuàng)作的傳奇作品，傳世的只有《雙雄記》和《萬事足》兩種，雖能守曲律，時出俊語,宜于演出,但所寫之事，缺少現(xiàn)實意義。馮夢龍之所以重視更定和修譜工作，在于他看到當(dāng)時傳奇之作，“人翻窠臼，家畫葫蘆，傳奇不奇，散套成套”(《曲律序》)的現(xiàn)象嚴(yán)重。為了糾正這種弊端，使之振興，于是主張修訂詞譜，制訂曲律，以期“懸完譜以俟當(dāng)代之真才”(同前)。同時提出“詞學(xué)三法”，強調(diào)調(diào)、韻、詞三者不應(yīng)偏廢。在馮夢龍看來，一部優(yōu)秀劇作，應(yīng)該情真意新，韻嚴(yán)調(diào)協(xié)，詞藻明白，文采斐然，案頭場上，兩擅其美。馮夢龍正是在這種主張驅(qū)使之下，從事傳奇更定工作的。馮夢龍更定的作品達數(shù)十種之多，現(xiàn)可考者有17種，其中頗有不少名作，如湯顯祖的《牡丹亭》、《邯鄲夢》，袁晉的《西樓記》，李玉的《一捧雪》、《人獸關(guān)》和《永團圓》,《占花魁》,以及《精忠旗》等。在更定過程中，馮夢龍強調(diào)關(guān)目的真實自然，合乎情理，突出中心，反對枝蔓。更定的《精忠旗》,便是以慷慨大節(jié)為主腦,突出岳飛忠君愛國和將士人民對他的愛戴。他還注重人物性格的多側(cè)面刻畫，使之生動鮮明。以更好地發(fā)揮“傳奇之袞鉞”的作用。對于音律，見原作落調(diào)失韻處，馮夢龍也總是按譜加以修改，以便于演唱。他要更定湯顯祖《牡丹亭》的原因，便是認(rèn)為這部具有無限才情的杰作，只是“案頭之書，非當(dāng)場之譜”（《風(fēng)流夢小引》），馮夢龍更定的《牡丹亭》，與湯顯祖原著的意趣，雖有所差異，但也的確使之便于用昆腔演唱。《春香鬧學(xué)》、《游園驚夢》、《拾畫叫畫》等著名昆曲劇目，便有采用馮夢龍定本的地方。馮夢龍更定傳奇的工作，對于糾正創(chuàng)作脫離舞臺的案頭化偏向，繁榮明末戲曲，起了一定的積極作用�！�

    在戲曲表演藝術(shù)方面，馮夢龍也有不少精湛之論。他在《雙雄記序》中提出，“歌者”必須識別調(diào)的宮商，音的清濁，不能“弄聲隨意”、“唇舌齒喉之無辨”。在更定傳奇的眉評中,也時時“提示”演員,何處是“精神結(jié)穴”處，戲要做足；何曲演時不宜刪略。要求演員應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)會角色的思想感情，氣質(zhì)風(fēng)度，以及其所處的藝術(shù)環(huán)境，演出神情和個性來。這表明馮夢龍在有意地探討表演藝術(shù)的規(guī)律，并從理論上作了一些總結(jié)�！　�

    馮夢龍的散曲集《宛轉(zhuǎn)歌》和詩集《七樂齋稿》，均已失傳。從殘存的數(shù)十首作品中可以看出，其散曲多“極摹別恨”之作。他的詩以通俗平易見長，雖不成詩家，但亦有可觀之作。如在知縣任上寫的《催科》，其中便有“帶青□早稻，垂白鬻孤孫”之句。正如鐘惺所評：“下句更慘。二語出催科吏之口中，亦無可奈何之極矣。”（《明詩歸》卷七）　　

    此外,馮夢龍還曾參與校對精刻《水滸全傳》,評纂《古今譚概》、《太平廣記鈔》、《智囊》、《情史》、《太霞新奏》等,并有笑話集、政論文等十余種傳世,還撰有研究《春秋》的著作《麟經(jīng)指月》�！　�

    明代文學(xué)是以小說，戲曲和民間歌曲的繁榮為特色的。小說、戲曲方面，頗有一些大作家，但在小說、戲曲、民間歌曲三方面都作出了杰出貢獻的，有明一代唯馮夢龍一人而已。