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   受以前一些言論的影響，我一直認為岳飛是統(tǒng)治階級宣揚“忠君至上”的典范，是愚忠的代表，他的所作所為都是在忠君思想的驅使下干的，甚至直到臨刑前，還愚不可及地希求趙構能明察他的耿耿忠心，但最終還是被自己無限忠誠的皇帝慘殺了。

   上星期去了一趟湯陰岳飛廟，看了“岳母刺字”組塑，聽了講解員細致的講解后，這一觀念開始有所動搖�；貋砗笥址喠艘恍┵Y料，我這一錯誤觀點徹底改變了，我看到：岳飛之忠，志在民族和國家；我感到：岳飛之冤，真乃千古奇冤，冤至千年后的今天。當年岳飛被賣國奸賊冤殺，今天又被某些人冤為“愚忠”。

   對于漢民族，所謂祖國，并不是一個抽象的概念，而總是有類似宋王朝這樣具體的地理上政體上的依托物。宋朝是封建時代，仍是以朝廷為國家的合法代表，宋人可以不忠于皇帝，但卻要忠于代表自己民族的趙宋王朝，因此宋人關于國家、民族的意識，一般是通過對宋王朝的支持與否來反映。只有在極其特殊的情況下，譬如被宋欽宗拋棄的三鎮(zhèn)軍民，北方淪陷區(qū)的忠義軍，他們是為自己的國土、自己的民族而戰(zhàn)。正是因為他們失去朝廷之后，才會想到高于朝廷之上的民族。和當時的絕大多數(shù)宋朝人一樣，岳飛必須承認朝廷是宋朝人的代表，必須承認皇帝是統(tǒng)治者，畢竟皇帝還是國家的合法代表。當宋高宗不得已而抗金時，他成為捍衛(wèi)民族利益的旗幟，岳飛的“忠于國家”、“忠于朝廷”，和“忠于皇帝”名義上是相統(tǒng)一的。這時的“忠君”只是一種“忠于國家”的表現(xiàn)形式。當宋高宗對金乞和投降時，岳飛立即就與其進行斗爭。這時的“忠”，就與“忠君”完全格格不入了。岳飛之“忠”的實質，也就鮮明地表現(xiàn)出來了。其實，就連宋高宗也不承認岳飛忠君，恰恰相反，宋高宗正是認為岳飛不忠于他這個“君”，認為岳飛是叛臣，認為“必殺飛始可和”，才伙同秦檜殺害岳飛的。所以，我們不難看出岳飛之“忠”究竟是為國還是為君。

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