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    提起中國(guó)唐代的石窟寺藝術(shù)，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者們便會(huì)自然地想到敦煌與龍門。相對(duì)于關(guān)中地區(qū)零散的唐代石窟造像來講，敦煌與龍門的藝術(shù)不僅在數(shù)量上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而且也全面、系統(tǒng)化。敦煌地處甘肅省最西端，是絲綢之路通往西域的咽喉要地，唐帝國(guó)的西疆重鎮(zhèn)。這種偏僻的地理位置，就決定了它的藝術(shù)內(nèi)涵必然是大量汲取著中原文化的養(yǎng)份，比較忠實(shí)地再現(xiàn)唐朝政治與文化、宗教中心的范本模式。龍門的地位就比敦煌顯要多了，它位于今洛陽市南１３公里的伊水兩岸，而洛陽地區(qū)早在４９４年至５３４年就曾經(jīng)是北魏晚期的政治、文化、佛教中心，并且造就了龍門石窟中占總數(shù)三分之一的石窟雕刻品。在東魏、西魏與北齊、北周的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)之際，洛陽一帶的佛教文化迅速衰落了，隋煬帝雖然曾一度將洛陽建成了東都，但龍門石窟的造像事業(yè)仍是處在低潮階段而沒有起色。唐高祖武德四年（６２１），秦王李世民平定了割據(jù)洛陽的軍閥王世充，放火焚毀了隋朝東都洛陽的乾陽殿、則天門及闕，并廢掉了諸道場(chǎng)，“城中僧尼留有名德者各三十人，余皆返初”。無疑又再次壓制了洛陽佛教的發(fā)展。

     貞觀六年（６３２），李世民將洛陽作為自己的行宮，號(hào)稱為“洛陽宮”，可視為洛陽佛教事業(yè)再興的前兆。在唐高宗與武則天執(zhí)政時(shí)期（６５０至７０４年），洛陽佛教才真正進(jìn)入了極盛期。顯慶二年（６５７　，唐高宗李治首次來到洛陽，同年十月，就詔令改“洛陽宮為東都，洛州官吏員品并如雍州”。從此以后，李治在位期間，他曾經(jīng)九次來往于西京長(zhǎng)安與東都洛陽之間，共寓居洛陽達(dá)１１年零３個(gè)月。顯慶四年，李治還詔迎法門寺的護(hù)國(guó)真身釋迦佛指舍利至洛陽大內(nèi)供養(yǎng)，皇后武則天還特意為舍利制造了金棺銀槨。６８４年，武則天執(zhí)政后，立即改東都洛陽為“神都”。６８８年，她又在神都立了唐高祖、太宗、高宗三廟，四時(shí)享祀，一如西京長(zhǎng)安太廟之儀。６９０年，武則天改國(guó)號(hào)為“周”，又在洛陽立武氏七廟。實(shí)際上在武則天執(zhí)政期間，洛陽已經(jīng)成為全國(guó)的政治與佛教中心了。

   武則天對(duì)洛陽有特殊地偏愛，她總共寓居洛陽達(dá)４９年之久。在此期間，朝野上下又特別重視佛法，當(dāng)時(shí)的佛教大師如義凈、神秀、實(shí)叉難陀、菩提流志等人都曾經(jīng)受到了武則天的優(yōu)禮，他們傳法譯經(jīng)的主要地區(qū)也在洛陽。高宗麟德元年６６４　，沙門靜泰就在洛陽撰寫成了《大唐東京大敬愛寺一切經(jīng)論目錄》五卷，對(duì)后世的佛經(jīng)編目工作產(chǎn)生過重要影響。洛陽佛授記寺還是當(dāng)時(shí)的一個(gè)譯經(jīng)中心，華嚴(yán)宗的法藏、印度僧人慧智，以及義凈等高僧大德們均活動(dòng)于該寺，奉敕編撰《大周刊定眾經(jīng)目錄》１５卷的明?就是佛授記寺的僧人。再加上武則天對(duì)佛法極端地推崇，終于使洛陽的佛教成為全國(guó)之冠。武則天授命懷義上演的偽造《大云經(jīng)疏》之劇，以及制作超巨型的佛像，都是在洛陽完成的。一時(shí)間，地處伊水兩岸的龍門石窟就成了唐王朝皇室的開窟造像中心區(qū)域，上自皇帝、皇后、太子、親王、公主，下至朝廷顯貴、黎民百姓，紛紛來到這個(gè)風(fēng)景秀麗的河畔山崖間，出資鐫刻佛像，以寄托自己和親人們的各種祈盼。

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