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     龍門石窟的大小窟龕共編了２３４５號，大大小小的佛教人物雕像共有十萬多尊，還有２８００多塊的古代碑刻題記作品，是研究這些造像藝術的第一手史料。在這處人類珍貴的藝術寶庫之中，完成于唐高宗與武則天時期的作品約占了三分之二，可見就初唐的佛教造像藝術而言，這里的數目是相當驚人的。筆者觀察龍門的初唐造像藝術，發(fā)現如果與彬縣大佛寺石窟以及長安地區(qū)的某些造像比較，典型的唐風造像藝術在洛陽真正形成，顯然要比長安晚了一個節(jié)拍，特別是和象日本藤井有鄰館藏的唐貞觀十三年６３９　馬周造像、彬縣大佛寺唐貞觀二年６２８完工的大佛洞側壁脅侍立菩薩那樣的早期成熟作品相比較。

    首先，保存在龍門石窟中數量可觀的造像發(fā)愿文題記，不僅能幫助我們發(fā)現初唐長安的造像藝術影響洛陽的重要線索，還可以作為在洛陽龍門把握長安造像藝術因素的歷史依據。

    龍門破洞正壁有一所倚坐的彌勒佛像龕，是唐太宗貞觀十一年６３７　十月五日道國王母劉囗妃為其子道王元慶所造。道王李元慶是唐太宗李世民的異母弟，其母為唐高祖李淵的劉婕妤。李元慶于貞觀十年被授為豫州刺史，造像刻于他從長安前來任職的第二年。

     據刊刻于賓陽中、南洞之間的由中書舍人岑文本撰文、起居郎褚遂良書丹的貞觀十五年６４１　《伊闕佛龕之碑》記載：貞觀十年六月文德皇后長孫氏崩，唐太宗的第四子魏王李泰率領了一班皇族與當朝顯貴們來到洛陽，為了給長孫皇后作功德，特意選擇了北魏皇室未竟的賓陽三洞，進行了重裝與補鑿，并且磨光了北魏的原碑，刻上了自己的發(fā)愿記。現存于賓陽南洞正壁的一鋪大像與南壁如眾星捧月般的一批小佛龕，都是當時的功德遺跡。在南壁的小龕之中，有二龕是唐太宗第二十一女豫章公主分別于貞觀十五年三月十日、六月二日雕刻完成的。這應是唐代第一次較大規(guī)模地將長安造像藝術帶往洛陽的活動。

     惠簡洞是一所中型的洞窟，窟內造像為倚坐佛并二弟子二菩薩二天王二力士。南壁有一方造像記寫道：“大唐咸亨四年６７３　十一月七／日西京法海寺僧惠簡／奉為皇帝皇后太子周／王敬造彌勒像一龕二菩／薩神王等并德成就伏愿／皇帝圣花無窮殿下諸王福延萬代。”可知，這所洞窟是直接由西京長安來的佛教大師主持開鑿的。

     奉先寺大盧舍那像龕，是龍門唐代皇家最為宏偉的石窟寺工程，據主尊盧舍那佛座北側的《河洛上都龍門山之陽大盧舍那像龕記》，為“大唐高宗天皇大帝之所建也.

     咸亨三年壬申之歲四月一日，皇后武氏助脂粉錢二萬貫。奉敕撿校僧西京實際寺善道禪師，法海寺主惠?法師，大使司農寺卿韋機，副使東面監(jiān)上柱國樊元則，支料匠李君瓚、成仁威、姚師積等。至上元二年�６７５　乙亥十二月卅日畢功。”這里的西京法海寺主惠?，與主持開鑿惠簡洞的是同一人。撿校僧善道禪師來自西京長安的實際寺，韋機等人也是主要任職于長安的《舊唐書》卷一百三十五《韋機傳》　。因此可以確定，這所無與倫比的將近十年工期的大像龕工程，實際上是由長安來的朝廷高級設計人員共同策劃而成的，它應該是長安的佛教藝術樣式最大規(guī)模地在龍門山的再現，當然也決不會是完全照搬某個現成的樣品。