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　　二、印度教中的牛崇拜

　　在印度教的教義內(nèi)容中，牛是不可缺少的。首先，母牛與印度神學(xué)中的轉(zhuǎn)回轉(zhuǎn)生教義有關(guān)。從一個惡鬼輪回到一只母牛要經(jīng)歷86次轉(zhuǎn)生的過程，再多一次轉(zhuǎn)生的話，靈魂便可托生為人形。而一個殺了母牛的人的靈魂將要輪回到全程的最低一級，重新開始輪回生命。為了幫助一個所愛之人的靈魂走向拯救之旅，親人們捐獻錢財用于飼養(yǎng)印度神廟中的牛群。他們相信死者必須穿越一條火焰河，而他們的捐助會給予死者抓住一只母牛尾的權(quán)利，以使他順利地游過火焰河。因此，正統(tǒng)的印度教徒在臨終之前會要求得到一只牛尾巴。

　　并且，印度教認為神靈活在母牛之中，神學(xué)家們把一只母牛身體內(nèi)的男神和女神的數(shù)量確認為3億3千萬。所以，印度人相信從母牛（或公牛）身體中出來的一切都是神圣的。在慶祝黑天神為牛的守護者的節(jié)慶儀式上，祭司用牛糞制成神的模型，將牛奶倒在神像的肚臍上，然后在廟中的地面上圍繞著神像爬行。祭司們還制作一種神圣“蜜漿”，以牛奶、凝乳、黃油、牛尿和牛糞為原料，他們把這種蜜漿灑在或涂在偶像上和信徒身上，以示神圣；另外每天還要用新鮮的牛奶為神像沐浴。而神廟中的燈盞燃用的也是由牛油提煉特制而成的奶油。家庭主婦用干牛糞和牛糞灰來打掃，使他們家里的地面和爐灶得到儀式性的清潔。

　　不僅母牛，公牛在神話中也扮演了重要角色，印度教的主神之一破壞神濕婆的坐騎就是一頭公牛，它被尊稱為圣牛難迪（Nandi），濕婆經(jīng)常騎著它巡游天庭。在遍及印度各地的濕婆廟前必有公牛雕像，多是臥姿，有的在石臺之上，有的背上建有小亭，成為一個單獨的小廟。雕像有石頭的、有銅的，有一般本色的，有繪成彩色的，一律是雄健魁偉，栩栩如生。雕像上還常常掛滿花環(huán)，分享到主神般的尊榮。

　　另一位主神黑天，慈悲和兒童之神，也是今日印度最流行的偶像，在印度教的神圣文獻中被描述為一名守護牛群的牧童。在某些必要的場合需要拆除神像時，不容許人們用手去打碎，而是讓一只牛犢去踐踏，因為虔誠的印度徒認為黑天不會介意他心愛的動物去踩踏他。

　　現(xiàn)代印度雖然早已政教分離，但很多宗教信仰仍貫穿于日常生活中。對印度教徒來說，牛是主神濕婆的坐騎，敬牛如敬神，每頭牛背上似乎都乘坐著濕婆神，巡視著印度大地，印度教的牛也因之被賦予了很多含義，于是就有說法稱，印度人對牛的熱愛就如同遠古時代原始人的圖騰崇拜一樣，印度教的牛就是印度人的圖騰，是古代圖騰崇拜在現(xiàn)代的延續(xù)。圖騰崇拜是原始宗教的主要特點之一，動物崇拜又是圖騰崇拜的一種，而隨著人類歷史的發(fā)展，動物崇拜逐漸退出了現(xiàn)代宗教范疇，但是，印度教卻是一個例外，它將牛偶像化，牛崇拜與牛保護成為它的核心教義，印度教徒無一例外承認在他們心目中牛是圣物。

　　印度人對牛的舉世無雙的包容態(tài)度易使人聯(lián)想到原始人對動物的尊敬崇拜，那么這兩者之間是否存在聯(lián)系，如果有的話屬于何種聯(lián)系。要解決這個問題，首先需要審明一下圖騰的含義，“Toten”是個近代詞匯，是印地安人阿吉勃瓦部落的方言，直譯為“他的族”，就是指本氏族人奉為祖先的某種事物[7]。

　　考古學(xué)家和人類學(xué)家在追蹤人類起源的過程中發(fā)現(xiàn)，早在新石器時代的原始部族中就流傳著這種原始信仰，當(dāng)時，先民們不僅把某一種動物或植物當(dāng)作神靈來崇拜，而且把它們奉為自己氏族或部落的祖先�？梢韵胍�，先民們在與惡劣的自然環(huán)境作斗爭的過程中，對威脅自己生命最直接的動物感觸最深，才會產(chǎn)生尊敬動物的觀念，這是圖騰的開始。后來氣候及環(huán)境的轉(zhuǎn)變使大部分原始人的生活方式由狩獵轉(zhuǎn)化為定居，植物開始給人類提供了穩(wěn)定的物質(zhì)來源，則逐漸演變成圖騰的一種。但隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人的思維水平也不斷進步，逐漸地擺脫了對動植物的盲目崇拜，人開始尊人為祖先，但此時圖騰觀念已經(jīng)根深蒂固，并成為某一群體的固定稱呼了，同時由于不斷的交流融合，圖騰開始擺脫單一性，出現(xiàn)了不少復(fù)合圖騰物。世界上多數(shù)民族都曾經(jīng)有過這種祖先崇拜，隨著社會的發(fā)展，圖騰的神秘色彩逐漸淡化。經(jīng)濟水平發(fā)展越好的社會，所保留的有關(guān)圖騰的因素就越少。只是在很多落后的少數(shù)民族及地理位置偏僻的原始部落里，還可以看到清晰的痕跡[8]。

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