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　　但是我們也應(yīng)該看到，許多初民認(rèn)為同圖騰的人們彼此之間有血緣關(guān)系，由此產(chǎn)生了圖騰的派衍，發(fā)展出不同的圖騰名稱，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了最早的姓氏、人名、地名以及官名，這個(gè)特性是現(xiàn)代牛崇拜所沒(méi)有的。雖然原始吠陀文獻(xiàn)中有很多詞匯是以牛為詞根，但是現(xiàn)代印度社會(huì)已基本上不再用梵文，可以說(shuō)牛的象征意義具有階段性，其文化上的深層意義是有限的。

　　時(shí)至今日，對(duì)圖騰的研究已經(jīng)系統(tǒng)化已經(jīng)告一段落，學(xué)界普遍認(rèn)為圖騰起源與宗教起源是密不可分的，圖騰作為催化劑導(dǎo)致了原始宗教的產(chǎn)生，而后又變成原始宗教的重要組成部分，作為一種宗教現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，印度教的牛崇拜也具有這樣的本質(zhì)，二者是沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的，盡管大的歷史背景不同。

　　四、動(dòng)物崇拜的現(xiàn)代意義

　　圖騰現(xiàn)象雖然已經(jīng)基本消失在歷史舞臺(tái)，但它的文化意義卻影響深遠(yuǎn)，成為一代又一代人共同默守的遺產(chǎn)。圖騰文化既是宗教文化，又是社會(huì)文化，因?yàn)樗俗诮獭⒎�、文學(xué)藝術(shù)、婚姻和社會(huì)組織制度等多方面的因素。禁打、禁殺、禁食和禁止直呼圖騰，以及同一圖騰群體之間禁止通婚這些早期人類的禁忌系統(tǒng)，實(shí)際上是早期習(xí)慣法和婚姻法的起源。人類群體以圖騰命名，使原始人群第一次有了自己的名稱。一個(gè)部落內(nèi)各個(gè)氏族的圖騰不得重復(fù)，這種原始社會(huì)的規(guī)則是最早的社會(huì)組織制度。此外，圖騰藝術(shù)、圖騰神話等等這些都與后來(lái)的文化現(xiàn)象有淵源關(guān)系。

　　從哲學(xué)層面上看，研究圖騰實(shí)質(zhì)是在研究人與自然的關(guān)系，從開(kāi)始的敬畏到后來(lái)文化上的傳承，人們一直心懷敬畏，一直在極力維持著與其它物種之間的和諧關(guān)系。雖然信仰最初產(chǎn)生的客觀條件消失了，但意識(shí)形態(tài)獨(dú)立出來(lái)成為各民族的獨(dú)特傳承，這種傳承構(gòu)成了文化的一部分，以多種多樣的形式如宗教，影響著某一群人的心理，進(jìn)而形成了特定的群體性格，構(gòu)筑了民族特色。

　　從人與動(dòng)物的關(guān)系這個(gè)角度看，不管是在物質(zhì)上（動(dòng)物為人類提供豐富的蛋白質(zhì)等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)），還是在心靈方面（人們?cè)?jīng)甚至現(xiàn)在都從精神上依戀過(guò)），人類自誕生起就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)對(duì)動(dòng)物的依賴，不管那些圖騰動(dòng)物的最終命運(yùn)如何，它們都曾經(jīng)與人類共處一地，乃至今日也跟人類密不可分，為人類的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。不同圖騰的部落保護(hù)不同圖騰生物的做法一定程度上也維持了生物的多樣性，人類也正是通過(guò)對(duì)自然界尤其是對(duì)動(dòng)物的觀察認(rèn)識(shí)發(fā)展了自身。不同生物之間應(yīng)該如何和諧相處越來(lái)越成為現(xiàn)代社會(huì)所關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，如何在滿足自身基本需要與生物保護(hù)之間取得一致更是值得認(rèn)真思索。

　　圖騰雖然是種歷史現(xiàn)象，但是它所展現(xiàn)的哲學(xué)意義卻沒(méi)有消失，在印度這個(gè)國(guó)家仍然有著現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)。雖然印度現(xiàn)存的問(wèn)題很多，但是看到印度人對(duì)牛的放任態(tài)度，他們?cè)谌丝诿芏纫呀?jīng)很大的情況下用宗教維持著對(duì)牛的尊敬，實(shí)在令人感嘆！印度人認(rèn)為，母牛無(wú)私地提供牛奶，是母牛使這塊土地上富有人類的生命。他們感激、回報(bào)，將之抬高到神的地位上加以供奉。這種崇拜演示出人們對(duì)待自然的一種敬畏心態(tài)，是原始樸素道德的回歸。雖然牛崇拜僅僅是印度教梵天崇拜的附屬，雖然也會(huì)出現(xiàn)奢侈的偶像祭祀活動(dòng)，但是這種精神信仰得以延續(xù)并被很好的遵守了下來(lái)。這在信仰日益迷失的今天，對(duì)于越來(lái)越迷茫的人們來(lái)說(shuō)，是種警醒。

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