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　　程顥（1032～1085），宋代理學(xué)家、教育家，字伯淳，人稱明道先生，河南府（今河南洛陽(yáng)）人。與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。其家歷代仕宦，曾祖父程希振任尚書(shū)虞部員外郎，祖父程遹贈(zèng)開(kāi)府儀同三司吏部尚書(shū)，父程珦官至太中大夫。

    自幼深受家學(xué)熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。舉進(jìn)士后，歷官京兆府都縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令。神宗初，任御史。因與王安石政見(jiàn)不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)�！端问贰繁緜鞣Q：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。與弟程頤開(kāi)創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)。

    在教育上，先后在嵩陽(yáng)、扶溝等地設(shè)學(xué)庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。孝者所當(dāng)孝，弟者所當(dāng)?shù)埽允嵌浦�，是亦圣人而已�?rdquo;。即認(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛(ài)物，謹(jǐn)守封建倫常。學(xué)《論語(yǔ)》、《孟子》則為“知道”，“讀《論語(yǔ)》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？”《大學(xué)》、《中庸》亦不可不學(xué)，“大學(xué)之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”�？傊�，教育必以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容。程顥還提出，讀書(shū)以期“講明義理”，注重讀書(shū)方法，“讀書(shū)將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學(xué)者之大患”。同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。后人為求學(xué)統(tǒng)淵源，于他講學(xué)之處立祠或書(shū)院以為紀(jì)念。宋仁宗嘉祐元年（1056）于京師講《易》處（今河南開(kāi)封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書(shū)院，祀二程于講堂。另嵩陽(yáng)書(shū)院亦為紀(jì)念二程所立�！夺躁�(yáng)書(shū)院志·序》稱：“嵩陽(yáng)書(shū)院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。

    程顥、程頤兄弟，世稱“二程”。二程十五、六歲時(shí)，受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤。宋神宗趙頊時(shí)，建立起自己的理學(xué)體系。二程的學(xué)說(shuō)在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無(wú)二致。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬(wàn)物的“天理”， “萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，“萬(wàn)事皆出于理”，“有理則有氣”�，F(xiàn)行社會(huì)秩序?yàn)樘炖硭�，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對(duì)”的樸素辯證法思想。強(qiáng)調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實(shí)都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會(huì)損害天理。“無(wú)人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認(rèn)識(shí)事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。二程宣揚(yáng)封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系。程頤還反對(duì)婦女改嫁，宣稱“餓死事極小，失節(jié)事極大”，流毒頗深。二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書(shū)》、《河南程氏外書(shū)》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經(jīng)說(shuō)》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學(xué)說(shuō)后來(lái)由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為“程朱”學(xué)派。