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在歷史的長河中，沒有千年不變的帝王霸業(yè)，惟有亙古流傳的傳統(tǒng)文化。河洛大鼓，起源于民間，輝煌于民間，曾為河洛兒女帶來豐厚的藝術(shù)享受。而今，河洛大鼓正離我們遠去。今天，我們特發(fā)此稿，以期讓更多的人了解河洛大鼓，以期讓更多的人為保護和弘揚這一具有鮮明洛陽特色的地方曲藝項目振臂高呼。

曲藝奇葩出河洛

    鄉(xiāng)村之夜，月明風(fēng)清。隨著“咚咚咚……”一陣鼓響，鄉(xiāng)親們紛紛搬起凳子，聚到村頭聽“說書”。說書先生那蒼涼沙啞而又極富磁性的聲音，在委婉悠揚的墜胡、清脆悅耳的鋼板、錚錚作響的琴弦伴奏下，述說著一個又一個或驚險，或悲壯的故事。這種讓人如癡如醉的場景，仍舊清晰地烙印在很多老洛陽人的腦海里。

    然而，曾經(jīng)給人們帶來無數(shù)歡樂的河洛大鼓，正在漸漸遠離我們的生活。許多大鼓藝人也發(fā)出驚呼：再不采取挽救措施，幾十年后，這門洛陽獨有的藝術(shù)形式，將不復(fù)存在！

    １３日，在登封市唐莊鄉(xiāng)郭村，我們見到河洛大鼓第三代傳人、７７歲老藝人王周道先生。據(jù)王周道說，河洛大鼓只有百年左右的歷史，是一門較為年輕的曲種，僅在豫西地區(qū)流行。

    在本世紀(jì)初，豫西地區(qū)有一種洛陽琴書，這種琴書采用曲拍連綴體，節(jié)奏緩慢低沉，在群眾中并不普及。２０世紀(jì)初，一位姓黃的南陽鼓詞藝人來到鞏義市獻藝，偃師洛陽琴書藝人段雁、胡西川（又名胡南方）、呂祿恰好在場，仨人非常喜歡南陽鼓詞大腔大口的演唱風(fēng)格和自由靈活的表演動作。為了學(xué)藝，三人追隨這位黃先生演出一年，將鼓詞書的鋼板和書鼓引入洛陽琴書，經(jīng)過他們長期的藝術(shù)探索，使琴書發(fā)生了質(zhì)的變化，逐漸形成了一個極富豫西地方特點的曲藝新品種，當(dāng)?shù)厝朔Q“說書”。

    １９５１年，洛陽地區(qū)召開第一次曲藝工作會議，將“說書”更名為河洛大鼓。不過在民間，人們?nèi)粤?xí)慣性地沿用“說書”的叫法。

    這種新的曲藝形式，唱法上采取板腔體，結(jié)構(gòu)、旋律都比較簡單，但節(jié)奏高亢明快、豪爽激越，往往幾句唱詞就能抓住人的注意力，給人以酣暢淋漓的感覺，尤其適合豫西人淳樸、直爽的性格。誕生不久的河洛大鼓，在短時間內(nèi)就超越了南陽鼓書的影響力，而且迅速在豫西民間流傳開來。

    河洛大鼓的表演形式相當(dāng)靈巧，不拘場地大小，或田間村頭，或劇場舞臺，不要化裝，無需道具，全憑演唱者一人來敘事說人。少數(shù)時間，也有兩個人對口演唱。表演時，演唱者站在桌前，一手搖動鋼板，一手敲響書鼓，伴奏者有一人、兩人、三人、四人不等，樂器以墜胡為主，伴以二胡、琵琶、三弦等。大鼓書曲目非常豐富，分１１個詞牌，８種道白。

    河洛大鼓誕生后，段、胡、呂三人，成為河洛大鼓的三位開山祖師，形成三大藝術(shù)流派。段派以慷慨激越見長，擅長俠義書，代表書目有《水滸》、《大八義》、《小八義》等，主要在洛陽、鞏義等地流行，代表人物有葉刺猬、陳有功等；胡派以形象、細(xì)膩聞名，擅長三國書，代表書目有《趙云截江》、《單刀赴會》、《劉高小出身》等，主要在孟津、鞏義、偃師、登封、滎陽一帶流行，代表人物有王周道、王占彪等；呂派長于抒情、敘事，擅長家庭戲和苦情戲，代表作有《金錢記》、《杜京郎找父》等，主要在洛陽、孟津、鞏義、偃師等地，代表人物有劉林、趙搶柱、張妮等。

    第二代傳人中，有張?zhí)炫�、葉刺猬、劉林、王松枝、趙搶柱等，主要活躍在上世紀(jì)３０年代至解放初期。第二代傳人中，在洛陽地區(qū)，最有名望的，要數(shù)張?zhí)炫�。張�(zhí)炫嚯m然沒有拜師，無門無派，但是他很有文化，有一定的京劇底子，自學(xué)河洛大鼓，取得了很大藝術(shù)成就。張?zhí)炫嘌莩�的河洛大鼓，�?chuàng)造性地使用“玉林板”，格調(diào)高雅，腔調(diào)細(xì)膩，使河洛大鼓逐漸擺脫了創(chuàng)始初期粗糙、庸俗、質(zhì)樸的特點，在藝術(shù)上有了質(zhì)的提高。

    第三代傳人，有崔坤、王周道、楊二會、程文和、張朋黨等人；第四代傳人，有段階平、王占彪、張妮、牛會玲、李宏民等人；第五代傳人，有李新芬、黃金煥、韓淑珍、楊獻立等人。這些人在唱腔和表演上，都有極深的功力。

    大鼓紅透洛陽城

    胡西川、張?zhí)炫嗟壤弦惠叴蠊乃嚾说妮x煌，我們已經(jīng)難覓蹤跡，但從王周道、耿榮妮等藝人的敘述中，隱約可以想見河洛大鼓當(dāng)年的輝煌。

    當(dāng)年，一些著名的大鼓藝人到一些村子演出，其魅力和當(dāng)今的電影明星、流行歌星差不多。據(jù)老藝人回憶，上世紀(jì)三四十年代，一些名藝人到一個村子演出幾天，離開后，村里的大姑娘、小媳婦總要少上幾個，這些女子往往自費跟隨藝人數(shù)十公里乃至上百公里，觀看藝人們的演出，一些人不惜以身相許，成為藝人的妻妾。其情形，頗似當(dāng)今的“追星族”。

    拿王周道來說，當(dāng)年他到登封唐莊鄉(xiāng)演出，在當(dāng)?shù)匾�起轟動，很多人主動給他介紹媳婦。其中一位女子顯得最為熱心，她一連為王周道介紹了十幾個對象，王周道和其中一個結(jié)婚。新婚之夜，從未見過新娘子的王周道掀開紅蓋頭后，發(fā)現(xiàn)羞答答坐在床上的，居然就是給他介紹對象的女子！這位女子，就是王周道的妻子王春蓮。

    上世紀(jì)８０年代初，王周道到孟津平樂鎮(zhèn)平樂村演出，一場下來，光賣票就賣了２００多元。當(dāng)時，每張票才５分錢，這就是說，一場演出就賣了４０００多張票。一個村子賣票４０００多張，這個記錄，即使在今天，也是個了不起的數(shù)字。

    “唱戲一大勸，說書一小勸”，河洛大鼓從誕生起就有勸人為善的教化作用。登封大鼓藝人耿榮妮說：１９８３年冬，耿榮妮到新密市牛店鄉(xiāng)張溝村演出《金錢記》，演出剛開始，就下起了大雪，一陣緊似一陣。她幾次想暫停演出，群眾都不答應(yīng)。當(dāng)時雪下得很大，大家個個身上被下得如“白羊”一般，沒有人中途退場。

    當(dāng)時，該村有一位８０多歲的老人，三個兒媳都很不孝順，老人只好一個人住在村邊的一孔破窯洞里，少吃沒穿，日子過得很是艱難。兒媳們在聽《金錢記》時，聽到主人公李鳳英背著老公公要飯時，很受感動。演出結(jié)束后，大兒媳給公公送棉衣棉褲，二兒媳送棉鞋，三兒媳干脆把老人接到家中居住，老人樂得臉上開了花。這件事，在當(dāng)?shù)乇粋鳛槊勒劇?/p>

    一種曲藝形式的興旺，離不開強勁的載體。解放后，洛陽曲藝說唱團成立，承載了這一歷史使命。上世紀(jì)５０年代至７０年代，青年宮、百貨樓、上海市場等地，有很多書棚，各書棚之間相互競爭，競獻絕活，吸引了眾多市民的注意，一時盛況空前。

    上世紀(jì)８０年代，盡管書棚漸次關(guān)門，洛陽曲藝說唱團也宣告撤銷，但河洛大鼓藝人們將演出陣地轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，在田間村頭，延續(xù)了河洛大鼓的輝煌。

    鼓聲漸歇人遠去

    驀然回首，河洛大鼓的輝煌恍如昨日；直面現(xiàn)實，河洛大鼓的衰微日甚一日。

    進入上世紀(jì)９０年代，河洛大鼓遭遇陣陣寒流：偃師一年一度的大鼓書會偃旗息鼓；創(chuàng)作人才極缺，幾乎沒人為大鼓書創(chuàng)作劇本，藝人們普遍文化水平較低，無法創(chuàng)作劇本；年輕一代專注于考大學(xué)、打工、做生意，幾乎無人愿意學(xué)習(xí)河洛大鼓；隨著電視的普及，農(nóng)村河洛大鼓演出陣地也漸漸被蠶食。

    當(dāng)時，也許只有從欒川大山中走出的河洛大鼓藝人、河南省曲藝說唱團團長王小岳，仍舊依靠一己之力，延續(xù)著河洛大鼓的影響力。具有深厚藝術(shù)底蘊的王小岳，頻頻在中央電視臺、河南電視臺、洛陽牡丹花會慶典等重要藝術(shù)會演中演出河洛大鼓，不但使這門民間藝術(shù)登上“大雅之堂”，而且為河洛大鼓贏得了新的藝術(shù)平臺。王小岳堪稱“獲獎專業(yè)戶”，獲得的省級以上各種獎項達２３項之多，如１９９５年中國第二屆曲藝節(jié)獲作曲表演牡丹獎；２０００年榮獲中國曲藝鼓曲、唱曲牡丹獎大賽表演金獎；２０００年１１月舉辦的中國曲藝牡丹獎，他又榮獲牡丹獎，這是我國曲藝界最高獎項。

    然而，２００２年，洛陽河洛大鼓迷們卻傷心地獲悉：王小岳因病英年早逝！王小岳去世后，河洛大鼓迅速在電視臺、大型慶典的文藝演出中銷聲匿跡。

    目前，由于演出河洛大鼓收入微薄，大部分藝人無法憑此維持生計，洛陽堅持表演的大鼓藝人已經(jīng)寥寥無幾。即使在農(nóng)村，也很難聽到河洛大鼓那鏗鏘激越的鼓聲。而段階平、王占彪等第四代藝人告別人世，已經(jīng)沒有藝人能夠擔(dān)當(dāng)振興河洛大鼓的重任；第五代藝人，至今堅持演出的，更是屈指可數(shù)。

    隨著知名藝人的一個個去世，許多洛陽群眾耳熟能詳?shù)慕?jīng)典河洛大鼓書目，也逐步失傳，據(jù)內(nèi)行人透露，傳統(tǒng)的中長篇書目，多半已經(jīng)失傳。

    河洛大鼓緣何衰落得如此之快？有關(guān)專家認(rèn)為，電視、卡拉ＯＫ、網(wǎng)絡(luò)等新式娛樂形式，具有得天獨厚的科技、人文優(yōu)勢，是河洛大鼓根本無法比擬的，這些新形式逐漸蠶食河洛大鼓的傳統(tǒng)領(lǐng)地——農(nóng)村市場，是歷史的必然。

    此外，河洛大鼓之所以衰落，還與這種來自民間的藝術(shù)形式旋律過于簡單、藝術(shù)不甚成熟有關(guān)，而有天賦的新人長期無法涌現(xiàn)，更使這門藝術(shù)喪失了應(yīng)有的生機和活力。

    大鼓世家后繼無人

    在豫西地區(qū)，有不少河洛大鼓世家，登封（過去屬于洛陽地區(qū)）胡派大鼓藝人王周道一家，是其中很有代表性的一個典型，他們一家的命運，幾乎可以濃縮為河洛大鼓的發(fā)展史。

    在河洛大鼓創(chuàng)始時期，王周道的叔叔王松枝是第二代代表人之一，就師從河洛大鼓創(chuàng)始人之一的胡西川，也是胡的琴師，親歷了河洛大鼓早期的歷史。

    王周道不但是第三代傳人的代表人之一，也是同一代人中惟一堅持演出至今的。他１２歲開始學(xué)習(xí)河洛大鼓，具有深厚的藝術(shù)功底，常年在洛陽、偃師、孟津、鞏義、登封等地演出，是河洛大鼓全盛期的見證人之一。在洛陽擁有極大威望的河洛大鼓藝人段階平，曾隨王周道學(xué)藝三年。

    王周道有５個兒子，其中長子王占彪、次子王全中、三子王懷中、四子王振中、三兒媳耿榮妮，都是河洛大鼓藝人，在洛陽、登封、鞏義等地，都有一定的名氣。其中王占彪藝術(shù)成就最大，他常年在洛龍區(qū)、孟津縣、偃師市等地演出，演唱風(fēng)格豪邁、大氣，在洛陽藝人中很有名氣。然而，正處于藝術(shù)巔峰期的王占彪，卻不幸于１９９７年英年早逝。至今，安樂、關(guān)林一帶的大鼓書迷們，還清楚地記得王占彪聲情并茂的演出。

    從上世紀(jì)９０年代開始，王全中、王懷中、耿榮妮、王振中均下海經(jīng)商，目前生意做得都挺紅火。說起放棄演出的原因，三兒媳耿榮妮說得很實在：現(xiàn)在演出一場河洛大鼓，往往只能掙三四十元，有時會更少，在這種情況下，誰還愿意賠錢賺吆喝？

    目前，在這個河洛大鼓世家，只有王周道一人堅持演出，他常年在登封、鞏義演出，目前每月都要演出一二十場。

    在登封市唐莊鄉(xiāng)郭村，我們看到了王周道現(xiàn)場演出的場景。在村頭一棵小樹下，王周道擺起書壇，演出《糊涂官》，鼓聲一響，２０多名村民端著飯碗、帶著板凳，過來聽說書。

    演出固然精彩，但臺下絕大多數(shù)都是５０歲以上的中老年人，附近的年輕人，無論王周道怎么招呼，他們也不愿意過來聽“說書”；再看看臺上，王周道固然精神矍鑠，但迎風(fēng)飄揚的稀疏頭發(fā)，仍然清楚地表明，他已是一位年近八旬的老人。

    王周道傷感地說：每次演出，看到臺下清一色都是老人時，他也感到陣陣寒心。

    王周道的孫輩，幾乎完全與河洛大鼓絕緣。王周道說，孫子輩的人都嫌河洛大鼓土氣，掙不到錢，沒人愿意學(xué)習(xí)。其實，出于對他們的前途考慮，即使他們有學(xué)習(xí)的意愿，大人們也不會同意他們從事這一行業(yè)。

    想想也難怪，就連深受河洛大鼓耳濡目染的世家子弟，都已經(jīng)遠離這門藝術(shù)。那些對河洛大鼓一無所知的青少年，目前又有多少人有興趣學(xué)習(xí)大鼓，并把這門藝術(shù)作為終生奮斗的事業(yè)呢？

    重現(xiàn)“天籟”待后生

    市群藝館館長張飛躍認(rèn)為，河洛大鼓作為豫西地區(qū)獨有的藝術(shù)形式，從藝術(shù)上來講，河洛大鼓大腔大口、豪邁激越的風(fēng)格，適合洛陽人乃至豫西人的口味，在民間仍然有著一定的影響力。保護、研究河洛大鼓，對弘揚洛陽優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，繁榮地方文化事業(yè)，促進洛陽歷史文化名城、旅游城市建設(shè)，都有著積極的意義。

    另外，由于河洛大鼓的旋律較為固定，創(chuàng)作周期很短，劇本當(dāng)天寫出來，藝人們幾個小時內(nèi)就可完成二次創(chuàng)作，當(dāng)場可將所要歌頌、鞭笞的內(nèi)容搬上舞臺，被群眾譽為“文藝輕騎兵”。

    我們在采訪中獲悉：目前，登封河洛大鼓藝人們正準(zhǔn)備將人民好警察——任長霞的事跡編成大鼓書，到農(nóng)村巡演，以歌頌這個為人民鞠躬盡瘁的典型人物，弘揚時代正氣。

    如何挽救、發(fā)展河洛大鼓？

    張飛躍說，５月底，河南省啟動“民族民間文化保護工程”，市群藝館近日已經(jīng)將河洛大鼓作為申報項目之一，爭取政府的資金、政策支持，為這項藝術(shù)的發(fā)展注入新的活力；恢復(fù)一年一度的河洛大鼓書會，為大鼓藝人們提供一個展示才華、切磋技藝的平臺；盡快培育一批大鼓新人，為這門藝術(shù)注入新的血液；把現(xiàn)有的河洛大鼓老藝人集中起來，盡快將他們的經(jīng)典書目整理錄音、錄像。

    王周道說，河洛大鼓最迫切的問題有兩個，一是觀眾太少，二是后繼無人。他最希望洛陽文化部門能組織現(xiàn)有河洛大鼓老藝人，到豫西地區(qū)進行一段時間的巡演，展示大鼓書的藝術(shù)魅力，喚起人們對河洛大鼓的深厚回憶，重新培育觀眾群；通過巡演，趕快發(fā)現(xiàn)一批有潛力的苗子進行培養(yǎng)，將這門藝術(shù)一代一代傳下去，發(fā)揚光大。