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　　導(dǎo)游詞包括了景區(qū)的歷史、科學(xué)、自然、人文、藝術(shù)、技術(shù)品位等豐富的內(nèi)容。也就是說，在這樣一個很大的空間內(nèi)，導(dǎo)游詞完全可以根據(jù)該景區(qū)的特色，尋找一個最準確的切入點，進行藝術(shù)而獨特的創(chuàng)解，通過導(dǎo)游詞的魅力進而提高旅游景點的魅力，把具有個性的景點奉獻給游客，這種導(dǎo)游詞的功能才算真正意義上的完美。
 
　　令人遺憾的是，我們聽到的導(dǎo)游詞大都落入套數(shù)，不是胡編杜撰就是移花接木，千篇一律。難道偌大一個神州卻是山水人文一色？一個活生生的景點，一種深深的意蘊就這樣被“導(dǎo)”掉了？游客怎能不遺憾！
 
　　導(dǎo)游詞的創(chuàng)解，目的就是讓游客了解景點的文化內(nèi)涵，把景點最具魅力最為傳神的文化內(nèi)涵挖掘出來，體現(xiàn)的是景點的“含金”份量，而不是單純的表象。明顯的一個龜形山，游客一看就懂，導(dǎo)游卻還洋洋得意地賣關(guān)子：“大家猜猜這山像什么？”我不知道這關(guān)子究竟有什么意義。既然是一個古寺，寺內(nèi)供奉的無非就是佛教的幾個仙家，又何必有勞導(dǎo)游一一介紹：這位是觀世音同志，那位是如來佛先生？
 
　　旅游發(fā)展到今天，已經(jīng)成為一門與經(jīng)濟、文化、歷史、地理、藝術(shù)、科技等密切相關(guān)的新型學(xué)科，在吃、住、行、游、娛、購的每一個環(huán)節(jié)都充滿理論、科學(xué)和品位，游客對一個景點的旅游心態(tài)已不再是單純的游覽和參觀，蹩腳的杜撰和嫁接都只能讓游客無可奈何地苦笑。真正意義上的導(dǎo)游詞就應(yīng)該具備文學(xué)作品那種神韻，可以通過某種力量打動游客的心靈。
 
　　前段時日陪同幾位專家游覽了冠豸山下的南山書院，有幸遇上一位獲得過省級大獎的導(dǎo)游，她摘引了朱大可和余秋雨先生的一段話：戰(zhàn)亂與屠殺驅(qū)趕了他們，越過北方的廣闊平原，客家人攜帶細軟，向江南大規(guī)模逃亡，只有南方諸山收留了這些客人，為他們阻擋著北方統(tǒng)治者和南方土著的視線，在隱密荒涼的山谷，客家人終止了踉蹌的腳步。
 
　　新的墳?zāi)贡煌辞械卮蛟炱饋�，它們不僅要埋葬親人的骨殖，而且還要埋葬流亡的使命……書院的出現(xiàn)實在是一批高智商的文化構(gòu)想者反復(fù)思考、精心設(shè)計的成果，它既保持了一種清風(fēng)朗朗的文化理想，又大體符合中國國情，上可摩天，下可接地，與歷史上大量不切實際的文化空想和終于流于世俗的短期行為不一樣，實在可說是中國文化史上一個讓人贊嘆不已的創(chuàng)舉。導(dǎo)游稍稍頓了頓，繼續(xù)講解道：培田的客家先祖，就是在這種精神與理念的趨動下，把所有的恥辱與翼望都委托給南山書院的，并且終于實現(xiàn)了他們的夙愿……聽了這樣的解說，面對古老而滄桑的南山書院，專家們的心都顫栗了，盡管有些苦澀，卻是真真切切地體味到客家人逃亡的危險和創(chuàng)業(yè)的艱難。

　　這就是導(dǎo)游詞的魅力，導(dǎo)游詞必須要有這樣的魅力