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　　大凡了解中國(guó)古代神話的人，無不感嘆古老神話的散佚與消亡，而追本求源，多歸因于儒者的改造和史家的史化，便將孔子與司馬遷視為“操刀”人和中國(guó)神話的戳滅者，表象雖然如此，然此論實(shí)非公允�？鬃颖M管不語“怪、力、亂、神”，司馬遷亦據(jù)神話傳說作成“五帝本紀(jì)”，然而將神話納歸中國(guó)的歷史系統(tǒng)，孔子非始作俑者，司馬遷也非“罪魁”。正本清源，其來久遠(yuǎn)矣。中國(guó)的上古原始神話遠(yuǎn)沒有形成統(tǒng)一的神系，始祖神兼天神的綜合身份是古神話的一大特點(diǎn)，它包含著中國(guó)原始人類的“天人合一”、“人神合一”的古樸思維，也構(gòu)成了中國(guó)神話歷史化的一大契機(jī)。周人的天道觀念，與《尚書》《左傳》《國(guó)語》等典籍的歷史化的記錄，已慢慢地將神話、傳說與歷史融化為一體了�？鬃�、孟子、墨子諸人只不過是這場(chǎng)漫長(zhǎng)的改塑運(yùn)動(dòng)中的推波者，而司馬遷也僅僅是一個(gè)總結(jié)人物而已。
　　中國(guó)古代神話的歷史化進(jìn)程經(jīng)歷了自西周到西漢前后一千余年的漫長(zhǎng)歷史，集中地反映了華夏民族意識(shí)的形成過程，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念產(chǎn)生了深刻的影響。
　　一、天神兼始祖神——原始血統(tǒng)觀念
　　在遠(yuǎn)自一百七十萬年前，或許更早時(shí)期，我們的祖先們已作為“人”的身份生活在中國(guó)大地上，經(jīng)過漫長(zhǎng)的蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代，而逐次開啟文明之光。在那茫茫的洪荒時(shí)期，一支支原始先民生活、奮斗在各自的地域之中，本是互不相干的，他們以口耳相傳的形式，代代傳誦著自己的故事和氏族或部落英雄先祖?zhèn)兊臉I(yè)績(jī)，雖然，在日后的部族征服、融合、移徙過程當(dāng)中，這些遠(yuǎn)古的故事被改造、淡忘，或產(chǎn)生部族之間傳說的交融，但他們卻永遠(yuǎn)不會(huì)忘記自己各自的先祖，并以獨(dú)特的方式排列著以一個(gè)祖先為中心的后裔圈。先祖的事跡也濃縮著一個(gè)部族的故事，也就是那古老的神話傳說。正是依靠這些原始神話，我們依稀可辨各個(gè)不同氏族的來源與彼此的血緣關(guān)系。
　　對(duì)血統(tǒng)觀念的執(zhí)著記憶，構(gòu)成了中國(guó)古老神話的獨(dú)特風(fēng)格，使中國(guó)的古代神話中，始祖神與天神合而為一，人格與神格合而為一。由于氏族、部族之眾多，致使各個(gè)部族都產(chǎn)生了各自的始祖神與中心神。于是在中國(guó)原始神話系統(tǒng)中，我們無論如何也找不出一個(gè)能統(tǒng)率神話傳說中所有眾神的至上神來，所以絕不能寫出如“希臘神話傳說”那樣的完整神話故事，這是先天的，而非文明時(shí)代的人們用筆墨可以彌補(bǔ)的。
　　翻開保存原始神話最豐富的《山海經(jīng)》，我們?cè)?ldquo;海經(jīng)”與“荒經(jīng)”中，仿佛看到了一部古老神系家譜的檔案，它記錄著一條條血統(tǒng)相傳的部族史：
　　帝俊生禺＠①，禺＠①生淫梁。淫梁生番禹，是始為舟。番禹生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。（《海內(nèi)經(jīng)》）
　　有司幽之國(guó)，帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。（《大荒東經(jīng)》）
　　炎帝之妻，赤水之子聽沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土壤，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二，洪水滔天。（《海內(nèi)經(jīng)》）
　　黃帝娶雷祖生昌意，昌意降處若水生韓流，韓流擢首謹(jǐn)耳，人面豕喙，麟身渠股，豚止。取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內(nèi)經(jīng)》）
　　黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。（《大荒北經(jīng)》）
　　帝舜生戲，戲生搖民。（《大荒東經(jīng)》）
　　如此之類，俯拾皆是，不可一一贅舉。有些氏族雖因種種原因而遷徙，且姓氏不同，但他們卻能記住自己共同的祖先和部族的大神，因?yàn)檫@種血統(tǒng)觀念，使原始神話中始祖神也兼有天神身份，所以帝俊、黃帝、炎帝等既是天神，也是始祖神。這種以血統(tǒng)觀念為核心的“根”的意識(shí)深深地融入中華民族的文化心理之中。它不僅影響著三千多年的史官文化，也影響著傳統(tǒng)政治觀念和宗法制度。
　　各個(gè)部族在史前時(shí)代的殺伐中，終于沖出了一支強(qiáng)勁的夏部族，建立起了中國(guó)大地上第一個(gè)“國(guó)家”，以同一血統(tǒng)的代代相傳，維系了幾百年的“家天下”。殷滅夏而代之，易其制，奴其人，但唯一沒有改變的是夏的血統(tǒng)傳遞制度。在滅夏代政之后，這一來自東方部族的民族儼然以“優(yōu)等”人自居，將自己的祖先推上至上神的地位，而在歷代君主名字前均冠以“帝”字，視為天地間的活生生的神靈。《尚書·盤庚》云：“予念我先神后之勞爾先”。將自己的先祖視為神后。又云：“肆上帝，將復(fù)我高祖之德，亂越我家”，“上帝”即其祖先，將保佑殷民族恢復(fù)其“高祖”的品格與能力，使殷王室重新獲得戰(zhàn)無不勝的力量�？梢娫谝笕搜壑�，天神即為其始祖神，所以在甲骨卜辭中，出現(xiàn)高祖俊，而俊則是神話傳說中的天神。正因這種血統(tǒng)意識(shí)，殷人自以為有天神（始祖）的保護(hù)，才有恃無恐，當(dāng)西伯文王大肆擴(kuò)張領(lǐng)土而威脅殷人利益時(shí)，紂王卻毫不畏懼，聲稱“我生不有命在天！”（注：《尚書·西伯戡黎》。）相信自己的先祖——上帝是萬萬不會(huì)幫助別人的。