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　　黃帝，少典之子也，曰軒轅。……顓頊，黃帝之孫，昌意之子，曰高陽。……帝嚳，……玄囂之孫，＠⑥極之子也，曰高辛。……帝堯……高辛之子也，曰放勛。……帝舜，＠⑥牛之孫，瞽瞍之子也，曰重華。
　　《帝系》又進(jìn)一步更加明確地將五帝之間編好了世系，言嚳、堯都是玄囂一系的后裔。而顓頊、舜則是黃帝子昌意一系的后裔。于是便形成了這樣一個五帝譜系：
　　　　　┌昌意→顓頊→＠⑥牛→舜
　　黃帝→│
　　　　　└玄囂→＠⑥極→帝嚳→堯
　　這一譜系的編構(gòu)完成時間在戰(zhàn)國后期，是春秋戰(zhàn)國時代神話整合的結(jié)果，這個反映血統(tǒng)觀念的歷史化了的五帝系統(tǒng)，使上古始祖神兼天神雙重身份的神話大神們完全喪失了神格與靈氣，而變成了地地道道的人間帝王。
　　在眾多的遠(yuǎn)古神性英雄與始祖中，為什么單單選出這五位呢？徐旭生認(rèn)為以上世俗的五帝“為齊魯學(xué)者工作的結(jié)果”（注：文物出版社，1985年，第206頁。）。此說頗有見地。但我們以為，除齊、 魯學(xué)者為編造譜系的主力之外，也受當(dāng)時的文化與政治形勢所影響，因楚國的強(qiáng)大與楚文化向中原的傳播，其祖先神顓頊也進(jìn)入了這一五帝系統(tǒng)，但在上古神話中赫赫有名的炎帝卻因其強(qiáng)大的后裔之國齊國為田姓所取代，卻未進(jìn)入五帝系統(tǒng)。原在東方的東夷集團(tuán)中重要神性英雄太＠⑦、少昊也全被排斥在外，唯有殷周之祖帝俊以帝嚳的化身被接納。堯與舜在春秋時代已被儒、墨二家所推崇，至戰(zhàn)國時更成為遠(yuǎn)古明主賢君之典范，所以他們理所當(dāng)然地成了選取對象。
　　在東方學(xué)者編構(gòu)五帝系統(tǒng)之時，遠(yuǎn)居西垂的秦人在其文化領(lǐng)域之中也慢慢地形成了另一五帝系統(tǒng)。秦人嬴姓，自以為出自東方少昊集團(tuán)，所以《史記·封禪書》云秦襄公被封為諸侯之始，便“自以為主少昊之神，作西＠⑧，祠白帝。”隨后又祠青帝太＠⑦和炎帝、黃帝，從而奠定了少昊、炎帝、黃帝的牢固文化地位，至戰(zhàn)國末年，秦相呂不韋所編的《呂氏春秋》中，補(bǔ)進(jìn)了顓頊，從而湊成了與東方五帝系統(tǒng)相對應(yīng)的另一帝系�！秴问洗呵�·十二紀(jì)》云：
　　孟春之月，……其帝太＠⑦，其神勾芒。
　　孟夏之月，……其帝炎帝，其神祝融。
　　季夏之月，……其帝黃帝，其神后土。
　　孟秋之月，……其帝少昊，其神蓐收。
　　孟冬之月，……其帝顓頊，其神玄冥。
　　這一帝系應(yīng)該受到了前一種東方五帝系的影響，所以在東方五帝中又選出了顓頊，且將五帝配五時，使已世俗化了的五帝又“神氣”起來，并改變東方五帝的同一血統(tǒng)而成為分權(quán)而治的割據(jù)局面。
　　五、司馬遷的選擇——神話歷史化的完成
　　戰(zhàn)國時期東方世俗化的五帝系統(tǒng)，反映了人們對春秋以來諸侯紛爭、四分五裂狀況的不滿，為了消除國與國之間的仇視與敵意，故而編造出以黃帝為宗祖的人類譜系，只不過是要說明：天下本是一家人。而秦人分而治之的五帝系統(tǒng)與這一宗旨完全背道而馳，不知是秦人故意唱對臺戲，還是為消滅六國制造輿論，它雖然恢復(fù)了五帝的一些神格，但因原本便帶有宗教色彩，所以并不應(yīng)算作是對神話的復(fù)興之舉。尤其是在被五行化之后，也消失了神話的特質(zhì)。
　　西漢司馬遷作為一個史官，在其《史記》中，為“通古今之變”，歷述遠(yuǎn)古至西漢的歷史，著“十二本紀(jì)”，首篇便是“五帝本紀(jì)”，其所選擇的便是《五帝德》所寫定的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜這一系統(tǒng)，將中國的文明時代直推至黃帝時期。在《五帝本記》中，司馬遷雜取了《左傳》《國語》《世本》等先秦著作提供的材料，但主要承襲《尚書）與《五帝德》《帝系》等，加上自己的合理創(chuàng)造，使得黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等的出身、業(yè)績、家世等全面而清晰地展示在讀者面前，宛然是真實(shí)而可信的歷史。五帝的譜系大致如此：
　　　　　┌玄囂→＠⑥極→帝嚳→摯、堯
　　黃帝→│
　　　　　└昌意→顓頊→窮蟬→舜
　　《五帝本紀(jì)》的寫成，將遠(yuǎn)古神話徹底地歷史化，且不留一點(diǎn)神話傳說的痕跡，肯定了中國的人類歷史是由黃帝一脈相傳的。五帝的承襲建立在血統(tǒng)觀念基礎(chǔ)上，但也有德行的選擇，是血統(tǒng)與道統(tǒng)的融合。它確立了中華民族以黃帝為始祖的民族意識，集中反映了漢帝國大一統(tǒng)的文化心理，標(biāo)志著中國古代神話歷史化的完成。