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    撲朔迷離的作者身影 
    《東京夢(mèng)華錄》自問(wèn)世以來(lái)，作者孟元老及其身世就成了一個(gè)難解的謎，一代又一代的人在不停地尋覓。在這尋覓的人群中，不時(shí)可見(jiàn)開(kāi)封人的身影…… 
    人們所公認(rèn)的是，孟元老自號(hào)幽蘭居士，生卒年月、生平事跡不詳。他“從先人宦游南北，崇寧癸未到京師……漸次長(zhǎng)立”，至作序的紹興十七年時(shí)“漸入桑榆”。 
    孟元老是誰(shuí)，為他首次出書(shū)的開(kāi)封人趙師俠沒(méi)有告訴我們，或許他們從未謀面。 
    比他稍晚的南宋藏書(shū)大家陳振孫在《直齋書(shū)錄解題》里也說(shuō)：“元老不知何人，少游京師，晚值喪亂之后，追述舊事，兼及國(guó)家典祀、里巷風(fēng)俗。” 
    明代開(kāi)封人李濂，“有文才，罷歸后更努力于學(xué)，居里中四十余年，益肆力于學(xué)，遂以古文名于時(shí)”。他雖然在《汴京遺跡志》中也說(shuō)“元老不知何人”，卻提出了自己的疑問(wèn)，孟元老“寓京師者二十有三年，故紀(jì)載時(shí)事極為詳備。但是時(shí)艮岳已成，梁臺(tái)上方寺塔俱在，而錄內(nèi)無(wú)一言及之，不知何也”。他的這一觀點(diǎn)，與明代藏書(shū)家胡震亨的意見(jiàn)相同。胡震亨一生嗜書(shū)如命，凡秘冊(cè)僻本、舊典佚事、錯(cuò)差模糊不可卒讀者均研讀補(bǔ)正，時(shí)人稱(chēng)之為“博物君子”。胡震亨說(shuō)：“但大內(nèi)所載殿閣樓觀，僅僅十一……而艮岳于時(shí)最稱(chēng)雄麗，何可略也？” 
    他們的疑問(wèn)，在清朝藏書(shū)家常茂徠那里得到了回應(yīng)。常茂徠是清代開(kāi)封文化名人，字逸山，又號(hào)痛定思痛居士。他24歲為秀才，道光五年拔貢。因?qū)以嚥挥觯瑢?zhuān)心研究學(xué)問(wèn)。他整理、注釋的《如夢(mèng)錄》一書(shū)，是研究明代開(kāi)封及明代城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的重要書(shū)籍，一向?yàn)槭芳宜�重視。常茂徠大膽地提出一個(gè)觀點(diǎn)，“艮岳為一時(shí)巨觀，且以萃天下之名勝，獨(dú)缺而不書(shū)”，是有人故意而為之，這個(gè)人就是負(fù)責(zé)建造艮岳的孟揆。“揆非異人，即元老也，元老其字而揆其名者也。推元老之意，亦知其負(fù)罪與朱勔等，必為天下后世所共指責(zé)，故隱其名而著其字”。他認(rèn)為孟揆就是孟元老，甚至還這樣調(diào)侃：“噫，揆亦黠矣哉！” 
    孟揆是誰(shuí)？在《大宋宣和遺事》《造園史》中有記載，宋徽宗趙佶篤信道教，于宮城之東北建道觀“上清寶箓宮”，與延福宮東門(mén)相對(duì)。后來(lái)，宋徽宗聽(tīng)信道士之言，于政和七年“命戶(hù)部侍郎孟揆于上清寶箓宮之東，筑山象余杭之鳳凰山，號(hào)曰萬(wàn)歲山”，因其在宮城之東北面更名為艮岳。在《宋史》中也有記載，“庚戌，詔京師運(yùn)米五十萬(wàn)斛至燕山，令工部侍郎孟揆親往措置”。 
    孟揆是孟昌齡的兒子。從《宋會(huì)要輯稿》中可以得知，孟昌齡與其子孟揚(yáng)、孟揆、孟持、孟擴(kuò)，在政和至宣和年間分據(jù)吏部、戶(hù)部、兵部、工部、都水監(jiān)、將作監(jiān)等要職，勾結(jié)內(nèi)侍，權(quán)傾一時(shí)。然而，他們的名聲十分不好，這一點(diǎn)在《宋史》中也有記載。靖康元年二月乙卯，御史中丞許翰上書(shū)說(shuō)：“保和殿大學(xué)士孟昌齡、延康殿學(xué)士孟揚(yáng)、龍圖閣直學(xué)士孟揆，父子相繼領(lǐng)職二十年，過(guò)惡山積。妄設(shè)堤防之功，多張梢樁之?dāng)?shù)，窮竭民力，聚斂金帛。交結(jié)權(quán)要，內(nèi)侍王仍為之奧主，超付名位，不知紀(jì)極……”他甚至建議宋欽宗“澄清朝著，建立事功，不先誅竄昌齡父子，無(wú)以昭示天下。望籍其奸贓，以正典刑”。 
    常茂徠的觀點(diǎn)可謂獨(dú)辟蹊徑、石破天驚，卻招致中國(guó)歷史學(xué)家鄧之誠(chéng)的批評(píng)：“元老本末不詳。有常茂徠者，開(kāi)封老儒，同治中猶存，喜收拾鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)而不甚讀書(shū)，改竄《如夢(mèng)錄》，令人嘆恨，即其人也。不知宋人多以老命名，竟謂元老是字，奇想天開(kāi)，坐實(shí)元老即孟揆。觀其稱(chēng)朱勔為太守，胸?zé)o黑白可知。”然而，鄧之誠(chéng)只是否定了常茂徠的觀點(diǎn)，并沒(méi)有提出新的看法。